A gyötrelem alkonya T
Írni. Úgy, hogy már nem lehet még egyszer elmondani: nem tudtam.
Figyelem spoilerek .
Első pillantásra a bejegyzés címe fülbemászónak tűnhet.
Eltartott egy ideig, mire tudtam, milyen szögből szeretnék megközelíteni a Gyötrelem alkonyának T.1-ét, annyira gazdag volt. Egy ideig le kellett ülnöm, hogy rájöjjek, mi a „győztes”, és azt hiszem, hogy Léonora Miano kétkötetes ságáról beszélt (kivéve, ha a csillagjainkat kihaltnak tartjuk), segített választanom. Valójában egy irodalmi találkozón a Violette és társ könyvesboltjában Miano elmagyarázta, hogy egy másik fekete férfiasságot kíván felajánlani az irodalomban, egy olyan kihívást, amelyet elindított, és amely inkább a T.2-re koncentrálódik (ami rám vár az éjjeliszekrényre). Sokkal később, az éjszaka után kaptam meg a könyveket, így az olvasmányom nem volt elfogult. A furcsa kérdés feltárult az oldalakon, de nem csak. Nagyon sok olyan témát fedeznek fel, amelyeket kijelentek, miközben tovább haladunk. Ez egy macskakő lesz, LÉGY KÉSZ.
Ról ről
Emlékeztetőül: egyenes cis nő vagyok. Számos forrásra fogok támaszkodni, hogy megfogalmazzam a szubszaharai Afrika furcsa kérdéseit, és leírjam némileg azt a szociológiai keretet, amelybe ez a könyv illeszkedik. Abban az időben, amikor olyan esszék, mint Felwine Sarr Afrotopia, hangsúlyozzák, hogy az afrikai kontinens hogyan fogadta el a nyugati szociológiai olvasóhálózatot és annak szükségességét, hogy emancipálódjon, szeretem azt gondolni, hogy az irodalom ugyanazokkal a kihívásokkal áll szemben a.
„Évszázadok óta megsemmisítették vagy aláássák referenciakereteinket és jelentéseinket. Meggyőződésünk volt, hogy történelmünk során mindennek nincs értéke, és ahhoz, hogy ilyenek legyünk, mások fénymásolatának kell lennünk. " Felwine Sarr, interjú Jeune Afrique-ban.
És ez a blog nem az afro-irodalmak és a dekoloniális perspektíva népszerűsítésére irányul? * a szívedre teszi a kezed * Ennek a szögnek a megválasztása azt is jelenti, hogy megfigyeljük, hogyan szakad meg a kínok alkonya egy nyugati központú olvasattal. Emlékeztetőül:
„Az olyan kifejezések, mint a„ meleg/leszbikus ”, amelyek a nyugati felszabadítási küzdelmeket célozzák, és újabban az„ furcsa ”, az egyetemeken generált mozgalom, minden bizonnyal aláhúzzák a nemi identitások globalizációja. Ezeket a szavakat angol, francia és más nyugati nyelvek importálták az afrikai kontinensre, és az őslakos megjelölésekkel és azok következményeivel gyakran kudarcot vallanak.."Forrás.
Ezért megkérdőjelezhetjük Léonora Miano könyvének az irodalmi képzeletre gyakorolt hatását, ahol a furcsa fekete embereket elsősorban Nyugaton szemléltetik - amikor egyszerűen nem hiányoznak, ahem. Miután ezt mondtam, kezdjük a dolgot ... Tessék !
Összegzés:
Manapság valahol Afrika szubszaharai térségében, Kamerunban talán négy nő sorra ugyanazon férfit szólítja meg: az anyját, azt a nőt, akinek hátat fordított, mert túlságosan és rosszul szerette őt, aki megosztja az életét, mert nem szerelmes belé, a nővére végül.
Annak, aki nem hallja őket, mindenki feltárja magánéletét, néha ugyanazokat az epizódokat más szempontból viszonyítva egymáshoz. Mindegyik sajátos megfogalmazást, kultúrát és sajátos érzékenységet hall. Közös azonban egy titkos seb: elérhetetlen származás, örökölt identitásgyötrés, nehézség a nőiesség megélésében ... A szexualitás epifániái vállon dörzsölik, történeteikben megjegyzéseket fűznek a nagy történelemhez, amely folyamatosan, becsúszik a kicsibe.
A csodálatos érzékiség, ez a kórusregény, amelyet egy ötvösnek faragott nyelv hordoz, helyreállítja a világot, amely annál titokzatosabb, mivel idegen tőlünk ... és annál is ismertebb, mivel univerzális.
Fekete nőiesség (ek) és férfiasság (?)
A regény 4 hangján keresztül kifejező nőiesség ütközik, ütközik, egyetért és érdekes látni, hogyan nyitják meg a fekete nők tapasztalatainak paneljét a kontinensen. A bennszülöttek, Dio anyja és nővére kritikusan szemlélik az északi országokat, és helyet foglalnak el Dio életében: Észak az a föld, ahová menekül, megmarad, majd ahonnan „Genealógia nélkül” tér vissza, vagyis egy nyugat-indiai nő (A „genealógia nélküli”, utalva arra a tényre, hogy a nyugat-indiánok számára lehetetlen egy adott afrikai országra visszavezetni genealógiai fájukat) (igen, tudom, nekem is bizsergett). Észak ez az időtlen tér, amely elválasztotta Kameruntól, családjától, őseinek vérétől és földjétől.
- Az anya
(Tw: családon belüli erőszak)
Az anya, aki ott maradt és felépítette a virágzó szállodák birodalmát, folyamatosan emlékezteti rá, hogy ebben az „itt” menekült el, hogy megadta neki az eszközöket, hogy külföldihez menjen, felvirágozzon stb. Bizonyos értelemben felfedezett anyaságot fedezünk fel, mindketten azért, mert Dio tehetetlenül szemtanúja volt az anyja által elszenvedett családon belüli erőszaknak, és elfogadta; és ugyanakkor, mert ez az anyaság a ki nem mondott szavak gátja: Dio figyelmen kívül hagyja, hogy édesanyjának, a nyaralás idején töltött nyárnak volt egy szeretője, az egyetlen ember, akit szeretett, aki segített neki szexuálisan felfedezni magát és szabadnak érezni magát állapotában, mint nő, anya és Yaoundé középosztálybeli nője.
- Egy ajtó nyílt bennem, és feltárta azt a teret, amelynek létezéséről nem is tudtam. Ez a terület olyan hatalmas volt, hogy nem tudtam, hogyan lehetne átkelni rajta ”.
Anyja pályája a patriarchális és heteronormális rendszer ablaka, ahol a szellemi és a juju * ellenállási fegyverként jelenik meg, amely lehetővé teszi számára, hogy megtartsa, túlélje és üzletét boldoguljon gyermekei számára. Az egész fejezetben Dio anyja könyörög az ellenállása választott fegyvereiről, néha megkérdőjelezi őket, miközben kritizálja annak tudatlanságát, aki a menekülést választotta.
Természetesen még mindig az áldozatos anyaság képében vagyunk: az anya, akinek egy inkompetens apa miatt gondoskodnia kell gyermekei szükségleteiről, akinek keménynek kell lennie ahhoz, hogy erősnek tűnjön, még akkor is, ha ez távolodik tőlük, aki biztosítania kell a jövőjüket, még akkor is, ha ez életének szeretetét feladja stb.
"Az egész az én hibám. Mindig az anya hibája. Úgy legyen"
* A "juju" kifejezést Nnedi Okorafortól kaptam kölcsön, mert nem tetszik a "varázslat" szó gondolata, amely túl nyugati ahhoz, hogy megértsem egy szubszaharai "varázslat" csínját-bínját.
Tiki paradox módon keresztneve (kincs, drága) miatt az a karakter, amely engem a legkevésbé érintett. Bár tanúja édesanyja elkeseredésének és bántalmának, ő az egyetlen, aki édesanyja egy részét szeretőként ismeri, nehéz belátni, hogyan illik bele a bonyolult családi rejtvénybe. Elhagyott gyermek, nő, aki szexualitását kutatja kontúrjainak és korlátainak azonosítása érdekében, nagyra értékelem az életével kapcsolatos elszánt feminista és emancipációs kérdéseket, de az a benyomásom, hogy ez a karakter inkább a gyakorlatban és a demonstrációban szerepel: annak bizonyítására, hogy ott volt, hogy látta az egészet, és lezárta a könyv elején egy figyelmeztetést.