A hasam az enyém! «; 2. fázis
A feminista önrendelkezési igény radikális marad a testzsír mellett is
Nagyon kövérnek lenni, mint valaha, azt jelenti, hogy "más" és "abnormális". Míg a kövér emberek nem szabadok kövérek lenni, mert mindig normatív nyomásnak vannak kitéve, testformájuk a neoliberális társadalmi rendszer hátterében önkéntes kisiklásnak számít a társadalom rovására.
A kövér emberek társadalmi és médiaképei sokfélék, és számos negatív tulajdonságot tartalmaznak, például letargikus, kapzsi, féktelen, erkölcstelen, kontrollálatlan, hülye, csúnya, akaraterős és gyakran együtt járnak a szociálisan hátrányos helyzetű emberek megkülönböztetésével. Itt meg lehet különböztetni az egyszerűen "nem vonzónak" tekintett testalakok ábrázolását és azokat, amelyeket visszataszítónak és undorítónak tekintenek a normától való nyilvánvaló eltérés miatt. A médiában az embereket általában kövérnek tekintik, amint a test zsírszázaléka - főleg a gyomorban és a derékban - észrevehető. A megfelelő ruhaméretre hivatkozva ezután pontosabban leszűkítik, hogy egy, főleg nőstény ember kövér kategóriába sorolható-e. Általában ez 40/42 méretből történik.
Ezeknek a képeknek az elemzése és a kövér testekkel szembeni ellenérzés nem arról szól, hogy tagadják a hatalmas „túlsúly” lehetséges egészségügyi következményeit, sem pedig az élelmiszer kényszeres jellegének tagadásáról. Inkább a kövér emberek társadalmi leértékelésének és az ezzel járó tulajdonságoknak a kritikája. Ugyanakkor teret nyer egy társadalmi beszéd, amely bár többször is megvilágítja a kövérség következményeit, de alig vagy csak marginálisan foglalkozik egy nagyon vékony testideál pszichológiai és fizikai hatásaival és társadalmi funkciójával.
Egészség és megelőzés
Fatizmus és nem
Mivel egy nő társadalmi értéke még mindig nagyrészt kívánatos és vonzó tárgyként való státusából áll, azoktól a nőktől, akik nem felelnek meg ennek a mintának, megtagadják a kívánatos nők státusát - deviánsnak tekintik őket. Míg a férfi vonzerejének képei, például az erő, a függetlenség és a fittség hangsúlyozzák egyéniségüket, a női test egyenruha, amelynek értékét a tisztaság, az ártatlanság és a kifogástalanság kulturális formájú képei jellemzik.
A szociológusok, Paula-Irene Villa és Katherina Zimmermann a nők testtömegéről szóló diskurzus kapcsán beszélnek a társadalmi "normalitás" elhatárolásáról a "szörnyűségről", amely egyrészt kiemelkedik a "normális" közül, másrészt ugyanakkor alkotja. [8] Uo., 174f. A "szörnyű" abban áll, hogy túlzásba viszik azt, ami kisebb mértékben "normálisnak" tekinthető - ennek megfelelően a felesleg "szörnyű". Itt nyilvánvalóvá válik a kapcsolat a kövér emberek megbélyegzésével: "több" testzsírjuk valami "szörnyűségessé" teszi őket.
A test társadalmi normái alakítják a szubjektív testészlelést, valamint a saját testének megtapasztalását és kezelését is. A társadalmi testnormák hatásának hatalmas terjedelmére és intenzitására példa az étkezési rendellenességek jelentős növekedése a fiatal nők körében az 1990-es évek óta. Ugyanakkor a hegemón nemi diskurzusok révén felépített szépségideálok elérhetetlenek és önkényesek, ami azonban nem von le hatékonyságukat.
A gyermekes nők viszont egy másik szinten találkoznak a fatizmus és a szexizmus kölcsönös függőségével. A társadalmi diskurzusban elsősorban az anyák, különösen az egyedülálló szülők vagy a szociális juttatásokban részesülők felelősek gyermekeik "túlzott" súlyáért. [10] A múltban és napjainkban is az anyák voltak felelősek a homoszexualitásért, a bűnözésért, az autizmusért és a depresszióért. Az olyan strukturális problémák, mint a klasszicizmus, a rasszizmus, a pénzügyi egyenlőtlenségek és a szexizmus, láthatatlanná válnak.
Az úgynevezett anyai hibáskodás korántsem új jelenség. Már 1930-ban Hilde Bruch német-amerikai orvos és pszichoanalitikus, aki a 20. század második felében volt leginkább ismert az étkezési rendellenességekkel kapcsolatos kutatásairól, úgy vélte, hogy a "túlsúlyos" gyermekek anyái felelősek az étkezési rendellenességekkel kapcsolatos munkájáért. különösen kritikus a bevándorlókkal szemben. Az anyai vád az 1950-es évek óta nőtt [11] »Gyermekbántalmazás sült krumplival«, in: Süddeutsche Zeitung, 2007. május 12., És szorosan kapcsolódik a nők társadalmi szerepváltozásával kapcsolatos kulturális félelmekhez. [12] Ladd-Taylor/Umansky, Rossz anyák, A hibáztatás politikája a XX. Századi Amerikában, New York, 1998. A retorika során a „jó anyák” (heteroszexuális, fehér, a középosztályhoz tartozó) konstruált jellemzői honosodnak meg. Azokat az anyákat, akik nem rendelkeznek ezekkel a tulajdonságokkal - homoszexuálisak, inaktívak, színesek -, vagy akiket más tulajdonságok, például az elhízás miatt megbélyegeznek, nehezebben tekintik képesnek gyermeknevelésre.
Mint már említettük, amikor a kövér gyermekek édesanyjait patológiában szenvedik, a társadalmi osztály szempontja játszik szerepet. Az elhízáshoz hasonlóan a társadalmi szegénységben a szegénységet általában önmagának okozottnak és a társadalmat károsnak tekintik. Itt is a lustaságot, a következetlenséget és a fegyelmezetlenséget azonosítják azon életfeltételek okaként, amelyekben az érintett személyek megtalálják magukat. Szegénység esetén a társadalmi okokat, amelyek ehhez a szegénységhez vezetnek, teljesen figyelmen kívül hagyják, elhízás esetén pedig azokat a társadalmi képeket, amelyek elsősorban a "kövér" tulajdonságot teszik negatívvá.
A klasszikus és a fatizmus kapcsolatában fontos szerepet játszik a gyorséttermek, édességek és szórakoztató technológiák retorikai igénybevétele, amelyeket az alkohollal és a drogokkal együtt a delikvens alsó tagozat kedvenc satuiként azonosítanak. A szociálisan hátrányos helyzetű emberek dehumanizáló megjelölése szemétként (angolul kifejezetten egy bizonyos csoporthoz kapcsolódva és fehér szemétként említve) a társadalmi attitűdök tömör leírása.
A társadalmi beszédben egy elkényeztetett, apatikus népesség képei, akik dacosan elutasítják a munkaerőpiac reintegrációs intézkedéseit lustaságból és saját érdekeik védelmében, valamint az egyre elhízottabb, fegyelmezetlen népesség, amelynek önző magatartása veszélyezteti sajátjukat és gyermekeik jövőjét. Teljes a neoliberális utópia, vagy inkább disztópia képe a posztfordorista jóléti állam temetését követően.
Az, hogy a neoliberális testbeszédek által hordozott retorika mennyire irányul az egyénre, különösen nyilvánvalóvá válik, amikor a nők saját zsíros testének megvetését "terápiás motivációként" dicsérik. [13] Franz Petermann/Volker Pudel, Übergewicht und Adipositas, Göttingen 2003, 24. A test normalizálódása által okozott szenvedéseket tehát valami pozitívként értelmezik, és az érintett személyeket felelősségre vonják. Ez végzetes eufemizmus és súlyos pszichoszociális következmények relativizálása az egyének számára, különös tekintettel arra a tényre, hogy az anorexia és a bulimia a leggyakoribb mentális betegség a fiatal nőknél és lányoknál. [14] Uwe Helmert, Az »elhízási járvány« Németországban - történelmi vizsgálat, in: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette. 86.
A jelen változatos, szakértői ismereteken alapuló testkezelési rendszerei olyan intézményesített magatartási programok, például fitnesz, táplálkozás vagy egészségkultúra, de a plasztikai sebészet területe is, amelyek célja a test fegyelmezése és normalizálása. Számos testtechnika mellett van egy megkülönböztető tengely a "jó" és a "rossz" között. Alig van hely a testképek eltérésére a szép és csúnya, tökéletes és eldobott, vékony és zsír bináris értékén túl, amelyet a test normalizálása hoz létre. Fontos, hogy a médiában mindenáron utánozzuk a „tökéletes testet”. [15] Carmen Gransee, Étkezési rendellenességek, testképek és nem, in: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette, 168. A saját testének elérhetetlen ideáltól elhatárolt belső képe önképpé válik, a személyiség szempontjaival való szoros diszkurzív kapcsolat révén. az egyén és saját személyiségük következménye, ugyanaz a cél a szüntelen kritika és a javulni akarás.
Hízlal
Az ezredforduló óta az internetet és a blogolás formáját nem becsülik alá a zsírfogadó mozgalom alkotóelemei között, amely ma már egyre inkább Észak-Amerika határain túl Európában és Ázsiában is meghonosodik. [19] www.size-acceptance.org/branches/index.html. Itt is a fő témák a Fa (t) shion, [20] fatshionista.livejournal.com. bármely test mérete vagy testének elfogadása, például a fogyatékkal élőké, valamint olyan általános queer-feminista témák, mint az (A-) szexualitás, a társadalmi nem és a teljesítmény.
Néhány rövid összefoglaló példa a kortárs zsírelfogadási aktivizmusra: Lesley Kinzel blog twowholecakes blogja, [21] blog.twowholecakes.com. a Kimondott kövér fenékű lányok kimondott szóelőadása, [22] Az előadás megtalálható a (z) vimeo.com/21221916 hivatkozási helyen, a forgatókönyv, a theavantguard.tumblr.com/post/4281772606/hey -kids-teljes szöveg. a Fat Body (In) Visible című interjúfilm [23] www.fatbodyinvisible.com. valamint az It egyre hízik című videoprojekt, amely a szexizmus, a rasszizmus és a fasizmus kereszteződésével foglalkozik, és eddig hét publikációból áll a vimeo videó platformon. Az utóbbi években figyelemre méltó publikációk jelentek meg a zsír befogadásának témájáról a mozgalomon belül, amelyek közül néhány eredetileg zine formában vagy webnaplókban volt elérhető. [24] Marilyn Mikor, Kövér! Mert nem kell bocsánatot kérnie a mérete miatt. Berkeley 1998 és Harding/Kirby, A Fat-o-szféra tanulságai. Hagyja abba a fogyókúrát és hirdessen fegyverszünetet a testével, New York 2009. Ezenkívül az USA-ban is nőtt a tanulmányi elkötelezettség a témával kapcsolatban, ezért merültek fel a zsírvizsgálatok. [25] Idézet: www.utsandiego.com/news/2009/sep/14/fat-studies-emerges-academic-field/.
A szépségről, a testről és az egészségről uralkodó diskurzusok fényében nem meglepő, hogy a zsírfogadó mozgalom eddig csak marginálisan létezett? és az aktivisták főleg a városi agglomerációkban találhatók. A saját testével önállóan való bánásmód jogának követelése radikális követelés, amely első fokon nem mentesít a megbélyegzés alól, de akár növelheti is, mert jobban láthatóvá válik. Mindazonáltal nem szabad lebecsülni a Fat Acceptance blogolás jelenlétét olyan webhelyeken, mint a tumblr, a vimeo vagy a facebook (például a "Fat Grrrl Activism" csoportot), mivel az internet elérhetősége - legalábbis Észak-Amerika és Európa lakosságának nagy része számára - a testben való azonosulás óriási lehetősége meghaladja a mainstreamben terjedő szépségnormákat. Elképzelhető és reális a saját testképének és énképének változása hatásként, és így már látható a saját testének apránként történő visszafoglalása az önrendelkezés radikális igénye révén.
Anna Frost-tól. A szerző Berlinben él, és a testnormák, az énkép és az identitás fogalmak összekapcsolásával foglalkozik a kapitalista társadalmakban.