A házasság szentsége az ortodox egyházban; Parohia Sfintii Romani
A házasság szentsége az ortodox egyházban
A házasság szentsége az isteni eredetű szent cselekedet, amelyben a pap révén a Szentlélek kegyelme megoszlik a házasságban szabadon egyesülő férfival és nővel, aki megszenteli és felemeli a házasság természetes kapcsolatát a Krisztus és a Krisztus közötti szellemi egyesülés méltóságához. A templom.
Ezért az esküvői szolgálat az az isteni szolgálat, amelynek révén az egyház megáldja és megszenteli a házasságot, vagyis a férfi és a nő közötti köteléket, rejtély rangjára emelve.
A házasság, mint természetes kapcsolat egy férfi és egy nő között, azon a tényen alapul, hogy csak együtt alkotják a teljes emberiséget. Isten sem egy személy. Éppen ezért az ember nem lenne Isten képmása, ha zárt monád lenne. Az ember teljes egység; férfi egysége a személyes kettősségben valósul meg, amely nem egységes, hanem kiegészíti a férfit és a nőt "És Isten az embert saját képmására, az ember képmására tette férfivá" (Ter 1:27). "Ha kettőről beszélünk, Isten egyről beszél" - jegyzi meg Szent János krizosztom. Alexandriai Szent Cirill azt mondja: "Isten létrehozta az együttélést".
Az ember önmagában bipoláris. Bár mindenki ugyanaz az emberi lény, emberi integritásukat csak együtt, kölcsönösen kiegészítve élik meg.
Krisztus megerősíti a házasság kötelékét a férfi és a nő között, és a természet rendjétől a kegyelem rendjéig emeli, burkolózva, a kánai esküvőn való részvétele révén, a személyéből sugárzó kegyes légkörben. Azáltal, hogy az első csodát ott végzi, természetfölötti erejével, és megadja a házaspárnak, hogy igyon az általa kegyelméből árasztott lelkes szeretet borából, meg akarja mutatni, hogy az emberi élet felemelkedése a kegyelem sorrendjében kezdődik a megerősítéstől és felmagasztalástól. házasság.
Ezután közvetlenül kijelenti, hogy a házasságnak vissza kell térnie az egységhez, és annak kezdettől fogva felbonthatatlanságát. A farizeusok kérdésére, miért engedte Mózes az asszony távozását, azt válaszolja: „Mert Mózes, miután a szíved elfordult, megengedte neked, hogy elhagyd a feleségeidet, de az elején nem így volt. De azt mondom nektek: Aki elbocsátja a feleségét, kivéve ha paráznaságból származik, és feleségül vesz egy másikat, házasságtörést követ el, és aki házasságot vesz feleségül, házasságtörést követ el ”(Mt 19: 8-9). - Nem olvastad, hogy aki kezdettől fogva őket készítette, férfivá és nővé tette őket? […] Ezért az ember elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és egy test lesznek. Tehát már nem kettő, hanem egy test. Ezért, amit Isten összefogott, ne bontsa az ember ”(Máté 19: 4-6).
A házasság tökéletes egyesüléshez tökéletes szeretetre van szükség. Ezért feloldhatatlannak kell lennie. A férfi teljes uniójában tökéletes kapcsolatban van egy nővel mindaz, ami lényegében kiteljesíti; és a nő is.
A kettő azért szereti egymást, mert kiegészítik egymást, mert nem egységesek. A szerelem nem két egyformán hangzó lélek között születik, hanem "harmonikusan". A szerelem a lét cseréje, kölcsönös teljesség. A szeretet mindenkit gazdagít, mert korlátlanul kap és ad.
A házasság egyúttal szeretet és segítség, a másik öröme és türelme. Mindezért megkapja azt a kettőt, aki feleségül veszi az isteni kegyelmet. A szeretet egyesíti a másik csodálkozását, gyengeségeinek türelmét és azokban nyújtott segítségét. A szerelemben mindketten erősek lesznek.
Tehát ez a feloszthatatlan egység, amely férfiból és nőből áll, egység az emberi síkon, nem annyira szerves, fiziológiai egység, hanem egység a szeretet által. Két emberi létezés közötti szereteten alapszik, amelyek nemcsak a fizikai, hanem a szellemi síkon is kiegészítik egymást. Ezért kegyelmet kap az egyházban. Mint ilyen, nem passzívan kell fogadnia, hanem a kettő aktívan fejleszti. Így a természetben rejlő és a kegyelem által helyreállított oldhatatlanság szintén a kettő akaratának műve.
A házasság olyan szeretettel kezdődik, amelyben fizikai és lelki vonzalom szintetizálódik, olyan szeretettel, amelyben mindegyik dédelgeti a másik titkát, és megerősíti szeretetében a korlátlan rendelkezésre állást, hogy tiszteletben tartsa őt mint embert, elfogadjon minden áldozatot és erőfeszítést érte.
Fontos szerepet játszik a kettő közötti kapcsolat fokozatos spiritualizálásában a testmozgás és az egymás iránti felelősség növelése. A felelősség a család, de a társadalom közepette is tettekben nyilvánul meg, mert a saját családját nem lehet kiszolgálni a társadalom bizonyos kötelességeinek teljesítése nélkül. A házasoknak adott kegyelem tehát hatással van a társadalomra és az egyházra. Az egészséges család az egyház és a társadalom épségének egészséges sejtje. Ezért érdekli az egész egyházat, és az egyház révén az egész világot.
A férfi és a nő felbonthatatlan egyesülésének rejtélye, mint olyan egység, amely egyre mélyebb közösségben szellemivé válik, a Krisztusban rejlő misztérium. Krisztusban való egyesülésük a kis egyház, amint azt Szent Krizosztom mutatja, vagy az egyház egy része.
A nő a férjéhez legközelebb álló férfi, és fordítva. A férfiban benne van a férfiban az az emberség, amely a legmagasabb bensőséget érte el vele. És fordítva. Amikor a nő a férfihoz egy bensőséges és tiszta emberiséget ért el a testi szeretet által a lelki erő által, tiszta szemekkel nézhet bármely nőre és a nőre, bármely férfira. A házasság tehát a két házastárs lelkesedésének útja, nemcsak az egymáshoz való viszonyban, hanem a más emberekkel való kapcsolatokban is.
A csecsemők születése és nevelése fontos eszköz a két házastárs elmélyülésének elmélyítésében. A testi egyesülés cselekedeteit átitatja a felelősségvállalás a szellem még hangsúlyosabb eleméért. Így a házasság első szakaszában a testi kötelék átalakulásában, amely nagyobb szerepet játszik a házastársak közötti egyesülésben, a csecsemők születésének a felelőssége, így a második részben ez a kötelék a lelki egyesülés lénye, amelyben a kettő előrehaladt. A gyermekek lényegében növelik a házastársak közötti közösséget, a közös felelősség révén, amelyben egyesülnek, így elmélyítik a házasság lényegét, amelyet gyermekek nélkül a belső spirituális anyag elszegényít. Ebben az esetben a házastársak gyakran önző egységgé válnak ketté, talán hangsúlyosabb egoizmussá válnak, mint az egyiké, mert az egyik férj a másikban szinte minden szükséges ahhoz, hogy az anyagi-testi rendben megelégedjen. és ne szenvedjen annyira a magánytól, mint amennyit egyedül az önzésbe zárnak.
A házastársak a gyermekek révén legyőzik ezt az önzést, megnyílnak mások előtt. A gyermekek révén jobban megnyílnak a társadalom felé általában, amelyre szükségük van a gyermekneveléshez, a társadalmi befogadáshoz. Rajtuk keresztül gazdagabb kapcsolatokba lép a társadalommal. A család a társadalmi, egyházi kohéziót segíti elő, nem pedig az egyéneket. A családi sejtnek, bár nem oldódik fel az egyházban vagy a társadalmi organizmusban, közös "vérükön" keresztül, a gyermekek révén kommunikálniuk kell a többi sejtvel.
A család nagy bűne manapság a család önimádata, az, hogy nem hajlandónak tekinteni a házasságot Isten Királysága felé orientálni. A család már nem Isten dicsőségéért szól; ez már nem volt szentségi bejárat az Ő jelenlétébe, az "együtt" való belépés az embertársak és az egyház közösségébe (már nem kettő van, hanem "egy"). A keresztény házasság két ember között végződik, és a kettő harmadikhoz való hűsége - Isten - valódi egységben tartja őket egymással és Istennel. Maga Krisztus az, aki végrehajtja a házasság misztériumát, de azt úgy hajtja végre, hogy egyesíti magában a kettőt, és mint ilyen állandóan a kettő közötti egység eszközeként marad. Ha elválnak tőle, a köztük lévő egység is gyengül.
Az esküvői sorrend magyarázata.
Az eljegyzési szolgáltatás fő feladata a gyűrűk felhelyezése és cseréje. Az eljegyzési gyűrűk használata ősi szokás, amelyet a keresztény egyház átvett és megszentelt, az egyházi szolgálatba helyezéssel. A gyűrűk, amelyek zárt körök, kezdet és vég nélkül, annak az erőnek és magabiztosságnak a szimbólumát jelentik, amelyet az ember kap, amint az látható az imák szövegéből, amelyet a pap a gyűrűk beállításához eljegyzettek áldására olvas fel; Az elkötelezettség keresztény rituáléjában megkapják a végtelen szeretet és a kölcsönös hűség jelképét, amelyet vőlegényeik megesküdtek egymásnak.
Az eljegyzés az isteni ígéret gyűrűjén keresztül pecsételődik meg.
A keleti rendelet szerint Isten a pap révén végzi az eljegyzést, valamint az esküvőt. Ezért teszi a jobb kezébe a gyűrűket, miután a kereszt jegyében megjelölte velük. Mindegyik emlékszik a másik nevére is, és mindegyik gyűrűvel a homlokán mindegyik meg van jelölve, hogy megmutassa, hogy gyűrűin keresztül életre vannak kötve a Szentháromság nevében, figyelembe véve a keresztek egységük megerősítése érdekében. A gyűrűk cseréjét (jobb kézről balra) a keresztszülők, az elköteleződés áldásának elkötelezettségének és "megőrzésének" kezesei végzik.
A nyugati befolyás arra késztette a papot, hogy a gyűrűket helyenként feltegye, így azok cseréje valójában az eljegyzési gyűrű kölcsönös "ajándéka" (a fiú a lány gyűrűjét és a fiú lánya teszi).
A meggyújtott gyertyák azt mutatják, hogy Krisztus és az Ő akaratának fényében fognak járni; jelzi azt a fényt, amely az igazi útra tereli őket, amelyen a jövőbeli házastársaknak járniuk kell. Fényük arra emlékeztet, ami az elején volt: "Legyen világosság".
esküvő
Az esküvő keleti rendje hangsúlyozza a házastársak szabadságát és egyenlőségét kölcsönös odaadásukban. Az asszony, az alázat és az engedelmesség jeleként az arcot borító "fátyol" nyugati képe elnyomott.
Az esküvői istentisztelet, a férfi és a nő kapcsolatának megszentelése fő pillanata az, amikor a pap kimondja a menyasszony és a vőlegény harmadik áldásának imáját: „Maga, Uram, küldje el most is kezét szent helyéről és egyesüljön X szolgádra, X szolgálóleányodra… ”stb. (az Esküvő szolgálatának epikézisének tekintett szavak, amelyek megegyeznek a keresztség szolgálatának vizének megszenteléséért való imádsággal). Ennek a kapcsolatnak a láthatatlan megszentelésének látható jele a férfi jobb kezének az asszony jobb kezével való egyesítése a pap által, és a rejtély elkövetését szimbolizáló és pecsételő rituális cselekedet a koszorúzás a menyasszony és a vőlegény fejére.
Mindegyik koronával megérintve mindkettő homlokát, és emlékezve mindkettőre a koronának a fektetésénél, azt mutatja, hogy mindkettő koronája egyféleképpen és a másikon van; mindegyik a saját koronáját viseli, mert egyesül a másikkal, mert ő a másikkal. A köztük lévő szeretetben rejlik mindegyik koronája és nagyítása.
A korona a magasztalás, a becsület és a méltóság jele. Ez a komolyság, az érettség és a mások védelmére, védelmére és útmutatására bízott felelősség jele. A koronázás azt mutatja, hogy a kettő szüleik gondozásából jött ki, felelősséget vállaltak saját életükért, egymásért, közös felelősséget a családjukért és a jövőbeli gyermekeikért. Ha az embert Isten a "teremtés királyaként" hozta létre. Ezt a méltóságot sajátos és konkrét módon valósítja meg azzal, hogy vállalja a családi élethez kapcsolódó felelősségeket, amelyek a társadalmi életért és általában a világ életéért is felelősek.
A korona felnagyítása társul a tartós aszkézissel, visszafogottsággal és türelemmel, valamint a felelősségek teljesítésével is. Ezért készül a kereszt jele a koronával azok arcán, akiknek a feje van.
Az esküvő apostolát Pál Szent apostolnak az efezusiakhoz írt leveléből veszik át (V, 20–33), amelyben a házasságot Krisztus és az egyház közötti szent és felbonthatatlan kötelékhez hasonlítja, és arra ösztönzi a jövendőbeli házastársakat, hogy ugyanazzal a határtalan szeretettel szeressék egymást. szent.
Az evangélium abból a perikópból áll, amelyben a Megváltó által a galileai kána esküvőjén elkövetett csodát elmesélik, amelyben E1 részt vett Szent Anyjával (János 11: 1–11).
A pohár bort, amelyet a pap megáld, és amelyből aztán a menyasszony és a vőlegény megkóstolja, Molitfelnicben közönséges vagy nyilvános pohárnak nevezik. Ez az a "közös pohár", amelyből megkóstolják, bemutatva a leendő házastársak közös életét, amelyet közösen, ugyanazokkal a gondokkal és ugyanazokkal az örömökkel osztanak meg. Ugyanez a darab kenyeret (süteményt vagy kekszet) szeretné bemutatni, amelyet most a menyasszony és a vőlegény megkóstolhat, a pohár közönséghez társítva. A pohár és a kenyér azonban emlékeztet bennünket a menyasszony és a vőlegény közösségére, amely valamikor az istentisztelet ilyenkor történt, mert az esküvőt általában közvetlenül a szentmise után tartották, amikor a menyasszony és a vőlegény közös volt. Ezért éneklik ma: "Az üdvösség pohara" (CXV. Zsoltár, 4.), a hívek közösségében használt ének.
Az asztal körül a szolgák, a menyasszony és a vőlegény, valamint a keresztszülők esküvői felvonulása háromszor fejezi ki a házasélet útját, amely már nem egyszerű útvonal; az örökkévalóság tengelyére kerül; innentől kezdve közös pályájuk olyan, mint egy forgó kerék mozgás nélküli tengelye, a lelkek egyenletes mozgása Istenben. Semmi sem szakítja meg szeretetüket és hűségüket, semmi nem lesz beléjük tarkítva, semmi sem vonja ki állhatatosságából. Így lehet átalakítani közös életüket, együtt lépni Isten Királyságába.
Ezen utazás során Ézsaiás örömhimnuszát éneklik Isten Fia fogantatására a Szűz méhében. Most megalapozták új emberek alapját, a megtestesült Krisztus képét. Akik ebből a házasságból születnek, azok is Isten örök Királyságának tagjai lesznek. Az ostrom során a szent vértanúkat arra is kérik, hogy az imájuk által megkoronázottak lelkét mentsék meg türelmüket utánzó türelem révén. A szülés öröme, a férjek közötti szeretet öröme nem korlátoktól, fájdalomtól és nehézségektől mentes.
Azok a képletek: "Házasok lenni vőlegényként, mint Ábrahám ..." és "És te, menyasszony, feleségül menj, hogy olyanok legyél, mint Sára ...", amelyeket a pap esküvők lebonyolításakor mond ki, a képletek a menyasszony és a vőlegény rituális gratulációjának az egyház által, az egyház által a pap hangja.