A hit súlya
Nem érheted el Istent, amikor keresni kezded őt, ha nem hitben teszed, követve a dicsőséges egyház által mutatott utat, mert ismeri mind az utat, mind az utat az összes akadály leküzdésére.
Megnéztem a National Geographic című dokumentumfilmet, amelyben kizárólag az emberi elme útját és a történelem kínálta lehetőségeket követve kérdőjelezték meg a születési helyet, a dátumot, a csillagot, a Boldogságos Szűz Mária szüzességét, a csodákat és természetesen az Úr feltámadását.
Valamennyi érv logikus és racionális volt, nem akarta polemikusan tagadni a keresztény hitet, de valószínűtlenné tette azt. Például Isten Anyjának szüzességét illetően az Újszövetségben említett Jézus testvéreire hivatkoztak. De anélkül, hogy azt mondanám, hogy ugyanaz a "testvér" szó az arámi nyelven az elsődleges unokatestvérekre is utal. Aztán a régészet, a történelem, a szociológia elemeiből kiindulva egészen valószínű, hogy Jézus volt Mária és József egyetlen fia, ezért ésszerű azt hinni, ez összhangban áll a zsidó családok akkori szokásaival., hogy Jézusnak legyenek más testvérei. És itt jelenik meg a hit célja, amely kilépés a természetesből, a rutinból, a hétköznapokból. A dolgok valószínűleg úgy fognak történni, ahogy a National Geographic filmrendezői mondják, de ha Isten létezik, akkor bizony megtörténtek, amint azt a szent könyvek és a Hagyomány is említi.
Ily módon egyszerű és látszólag releváns mondatok révén a keresztény hit teljes alapja megsemmisül. Csak akkor fogadhatjuk el az ilyen dokumentumfilmek "tudományos" következtetéseit, vagy válhatunk helyrehozhatatlan bántalmazókká, ha szívünkben és elménkben a hit bármely árnyékát megtartjuk. Mit csinálunk?
Ha azok a dolgok, amelyekben elhitetik velünk, nyilvánvalóak, vagy legalábbis könnyen bizonyíthatók, akkor a hitnek nincs értéke. De láthatatlan dolgokra bízzuk magunkat, azoknak az embereknek a tanúvallomására, akik tudták ezeket a dolgokat. Ezért a hitet, mint teológiai erényt, mindig a remény kíséri. A hit rejtélyei fölött lebegő kétely árnyéka azonban a döntő: ha nem sikerül átadni azt, akkor hitehagyásba esünk, de ha sikerrel járunk, akkor Isten kegyelméhez közeledünk.
A hit üresnek és háló nélkül való dobásnak tűnik a magasból. De ez nem így van, kivéve talán a modern ész szempontjából, amely hatáskörét a világi ügyekre korlátozta. A felvilágosítástól kezdve azok, amelyeket kísérletekkel nem lehet bizonyítani, túlmutatnak a tudományon, már nem bizonyíthatók, és gyakorlatilag a végén már nem érdekelnek minket. Itt alattomos átmenet következett be abból, ami empirikusan vagy szillogizmuson keresztül nem bizonyítható, abba, ami nem érdekelhet minket.
De a hit által megvilágosult elme nem átláthatatlan az igazsággal, de csak akkor és csak ezután nyílhat meg a magasabb valóság megértése érdekében. Valójában már bebizonyosodott, hogy minden tudásrendszer olyan szabályrendszeren alapul, amelyet igaznak vesznek, anélkül, hogy bizonyítanák.
Az értelem önmagában csak olyan eszköz, amely felhasználható akár Isten létének tagadására, akár annak megerősítésére. És ha korábban utaltam volna a National Geographic dokumentumfilmjére, amely megkérdőjelezte mindazt, ami a keresztények számára szent, akkor ugyanúgy racionális hitforrásokat is idézhetnék. Tehát ha van egy sólyom hite, akkor a hit létrejöhet és megalapozott lehet.
Van olyan értékrend, életmód, amely nem engedi Istennek megnyilvánulni. Akkor az ész segítségével megtalálja a nemlét érveit. Bármennyire is objektívnek és nem személyesnek tűnnek ezek az érvek, gyakran csak annak a vágynak az eredménye, hogy nem hiszünk, egy szörnyű preferencia, de egyesek tudatában rendkívül jelen vannak, hogy Isten nem létezik. Az elme így vagy úgy leereszkedik a szívbe, olyanná szolgálja a szívet, amilyen. Ez azt jelenti, hogy az ok a szív vágyainak szolgál - legyen az jó vagy rossz -, így szinte bármi bebizonyítható. Mindenesetre a nagyon hírhedt dolgok az értelem eszközei voltak, és racionális formákat ölthettek. Az embernek megvan a képessége arra, hogy saját valóságát felépítse és abban éljen, igazságokat fabrikálva személyes vagy társadalmi célokra, hogy jól érezze magát.
I.P.S Antonie de Suroj metropolita egyik könyvében azt mondja nekünk, hogy meg kell keresnünk a hitetlenség okait. Példaként említi egy fiút, aki ellopva azt a pénzt, amelyet koldusnak kellett adnia, inkább azt kívánta, hogy Isten ne létezzen, hogy ne fedezzék fel tettét. Ilyen dolgok bárkivel megtörténhetnek, és gyakran elveszhetnek az egyéni emlékezetben, így a tudatos, érett emberben nyomuk sem marad. Csak az az ember keres bizonyítékot, hogy ne higgyen. Gyakran lehetetlen megismerni egyes embertársaink hitetlenségének okait, bármilyen feltételezésünk szabad spekuláció lenne. De lehetséges, hogy az ilyen események, akárcsak a fiú, sok hitetlen teremtményellenes magatartásának a hátterében állnak.
A hit megszerzése nem ésszerű betartása az alapelveknek. Az ember Istennel való közelsége, állapota, hite összefügg az életmóddal. Ha betölti az idejét azzal, amit a világ kínál Önnek, nem juthat el sehova, de maradhat a világban, tehetetlen küzdelmében a sehova. Egyik élvezettől a másikig élsz, egyik izgalomtól a másikig, de végül azt látod, hogy nem választottak semmit, hogy minden hatalmas veszteség volt, egy csalás, amelynek áldozatává váltam.
Újra felfedezni Istent nem könnyű. Van, aki büszke, különösen az újprotestánsok körében, örömmel örvendezve: "Megtaláltam Jézust", pusztán pszichológiai örömmel, amelyben nem nagyon bízom. De a dolgok nem túl bonyolultak. Tudnunk kell egy egyszerű dolgot, amiből ki lehet indulni: Isten el akar jönni hozzánk, végtelen kedvességgel, szelídséggel és szeretettel vár minket. De nem tudjuk, hogyan menjünk hozzá, nem tudjuk, hogyan kell megközelíteni, még akkor is, ha néha olyan emberekről van szó, akik azt állítják, hogy.
Eleinte egyszerű vásárnak tűnik: feladom a focimeccseket, szappanoperákat, beszélgetős műsorokat a tévében, kimegyek sörözni, tartózkodom a pletykától, a gyönyörű nők vágyától, majd amikor Megteszem mindezt és még néhány tucat hasonló dolgot, Isten derűs lesz és megtelepszik a szívemben.
Először is, annak a szokásnak a feladása, amely leginkább az életünket pigmentálja, annak az íze, egyáltalán nem könnyű. A rossz szokások, amelyek korunk hétköznapi életének stílusát alkotják, keményen eltűnnek és gyorsan megjelennek, bármilyen kedvező alkalomkor. Gyakran megpróbáljuk integrálni őket a hit cselekedeteivel, megismételve egyfajta nagyon szörnyű hibridet, amelyet azonban gyakran örömmel fogadunk.
De még akkor is, ha teljesen lemondunk a világi élet apró örömeiről, annak érdekében, hogy társadalmi és családi kötelezettségeink teljesítése után hátralévő időt teljesen imádságra és a szent könyvek elolvasására fordítsuk, még mindig nincs garancia az Istenhez való közelségre. Mivel a távolságunk túl nagy ahhoz, hogy a távolság ilyen gyorsan megtörténjen. A zsidókat 40 évig kísértették a pusztában, miután Isten kihozta őket Egyiptomból, így az egyiptomiak rabszolgáinak nemzedékéből senki sem léphet be az Ígéret Földjére. Tehát azzal az emberrel, aki kijön a bűn rabságából: semmi, ami a szenvedélyeknek adatik, nem állhat Isten közelében.
Nincs hit aszkézis nélkül, anélkül, hogy folyamatosan próbálnánk megszüntetni a ballasztot, amely visszahúzza a világba. Tehát a hit útja nehéz. A pusztában lévő zsidók fellázadtak, húst akartak manna helyett, borjakat készítettek imádni, olvasták, gyakran megbánták az egyiptomiak nyújtotta kényelmet és biztonságot, még akkor is, ha rabszolgasággal fizettek nekik. Ugyanez történik az emberrel is. Az öregek nem adnak neki békét, jönnek és megtámadják, mi inkább a fogságukat részesítjük előnyben, csak az általuk kínált örömök, biztonság és kényelem miatt. És ha hagyod, hogy elárasszák őket, akkor nincs menekvésed.
A kortárs életmód ellentéte a szellemi életnek. Szinte mindaz, amit a világ tévés csatornák, újságok, rádiók, műsorok tucatjain keresztül nyújt nekünk, olyan életre ösztönöz minket, amelyben Isten nincs jelen, és minden jónak tűnik mindaddig, amíg nem vesz részt benne, és nem avatkozik bele az életünkbe. Ez nem csak az ateistákról és az agnosztikusokról szól, akik a statisztikák szerint egyébként is kisebbségben vannak. De hitünk szívébe ülteti be azokat, akik azt állítják, hogy megfelelő okmányokkal ortodox igazak. Nem csak életünk hétköznapi cselekedetei, az úgynevezett világi cselekmények által utasítjuk el Istent, hanem elutasítjuk Őt a szívünkbe, az imádat cselekedetein keresztül és abban a pillanatban, amikor imádjuk őt. Krisztus ugyanis azt mondja nekünk: "Ez a nép az ajkával tisztel engem, de a szívük távol áll tőlem" (Máté 15: 8)
Olyan jól alkalmazkodtunk ehhez a szekularizmushoz, az Istentől való elidegenedéshez, hogy már nem vesszük észre, mennyire fókuszban vagyunk, és mennyire abnormálisak és ostobák tölthetjük az életünket. Életünk jelentős aggodalmak hiánya a hiábavalóságú birodalomban, minden értelmi kísérlet ellen páncélozva. Isten ki akar szabadítani minket ebből az állapotból. De szeretnénk?