A holttesttől az elhunytig vagy a szekrénytől a nappaliba, mielőtt elhagynák a színpadot
1 A holttest egy olyan szervezet, amely működését megszüntette, és amely a természetes ciklus logikájában kezd átalakulni.
2 Ez ésszerűen nem meglepő. Ez még biológiai szükségszerűség is, hogy az élő szervezetben részt vevő molekuláris térképek újra eloszlassanak és integrálják más élő szervezeteket.
3 De ezeket az átalakulásokat a szeretteinek (túlélőknek) gyakran nehéz elviselniük és az elhunytal való végső békés kapcsolat útjában állniuk.
4A legtöbb temetési szertartásnak az az oka, hogy válaszoljon az ideiglenes holttest közelében élés nehézségeire.
5 Az elhunyt az, akinek már nincs funkciója (mert teste megszűnt működni), de továbbra is fennáll a közeli emberek számára. Az elhunyt egyben az is, akit külön kell választani, mert testének már nincs helye az élők között, de aki továbbra is a családi csoport (és a társadalmi csoport) tagja marad és továbbra is része lesz.
Az elhunyt ötlete két logikára utal, amelyek az ellene folytatott cselekedetek gyakorlatához vezetnek:
7Melyek ezek a "gesztusok", amelyeket végre kell hajtani mind a "gyakori", mind pedig a jobb eltüntetés érdekében? ?
8 Egyrészt a halált követő foltok (vizelet, ürülék, hányás, kóros váladék) tisztítására
9 Másrészt, hogy jól nézzen ki.
10Hajot és hajat borotválunk vagy levágunk, körmöket vágunk. Illatszerezni fogjuk. Helyezzen egy kis rendet a testtartásában, engedje le a szemhéját, próbálja becsukni a száját.
11Egyrészt, hogy továbbra is "jól nézzen ki", jó önképet adjon és hagyjon.
12 Másrészt a ruhák fontosak lesznek a jó kezdés (és a jó befejezés) garantálásához.
Az öltözködés a túloldal társadalmi-kulturális reprezentációjától függ.
14Akik számára a halál örök alvás, azok inkább az éjszakai ruhákat (pizsamát, hálóinget).
15Akik számára a halál az "istennel" való találkozás, akkor "vasárnapi ruhát" vesznek fel, vagy rituális leplet használnak, mint a zsidó vagy muszlim vallásokban.
16Akik számára a halál egy utazás, azok kényelmes ruhákat választanak, és gondoskodnak arról, hogy az elhunyt jól el legyen látva.
17 Az éghajlati viszonyok is hatással lesznek. Akkor kapunk pulóvert vagy kabátot, amikor télen bekövetkezik a halál, míg nyáron ez a választás nagyon ritka lesz. Ne feledje, hogy ha az elhunyt számára nem meleg és nem hideg, nem racionális érzés, de rendkívül fontos a szeretteinek.
18Ne feledkezzünk meg a szintén fontos kiegészítőkről. A vessző olyan személy számára, akinek nehézségei voltak járással, szemüveggel, műfogsorral (hogy megkóstolhassa a paradicsom gyümölcseit?), A házassági kötelék emlékére és fenntartására szolgáló szövetség, a továbbiakban "kereskedelem" értékei, különösen ázsiai hagyományok. Vagy akár a mobiltelefon, hogy kapcsolatban maradhasson szeretteivel? Vagy küldjön SMS-t ?
19 [A törvény figyelmeztetése, hogy hamvasztás esetén tilos mobiltelefont - vagy legalább annak akkumulátorát - a koporsóban hagyni.]
20 Ki moshatja, öltözheti és szerelheti fel az elhunytat? Rokonok. Legalább ezek a gesztusok elérhető közelségben vannak, és nem igényelnek különösebb know-how-t.
21 De igaz, hogy a halált és a holttesteket körülvevő tabu megnehezítheti - sőt lehetetlenné is teheti - ezeket a gesztusokat mindenki számára. Ha az ötvenes években a rokonok vagy szomszédok túlzott vonakodás nélkül vettek részt a halottas WC-ben, ma már alig tudom elképzelni, hogy olyan emberek, akik elvesztették szeretett együket, szomszédaikat keresik, hogy megkérjék őket, hogy jöjjenek és segítsék őket. mossa meg és öltöztesse fel halottaikat.
22 Nem azt akarom mondani, hogy ezt a temetkezési WC-t könnyű volt elvégezni a család számára, hanem azt, hogy voltak emberek, akik könnyedén segítették vagy átvették a közeli, érzelmileg megbotránkozottak helyét; legyenek a környékbeli emberek, apácák vagy nővérek (ma is). Egyes kultúrákban a „szülésznők” avatkoznak be az élet két kulcsfontosságú pillanatában; születés és halál, két alkalommal "átjutás".
A zsidó közösségben a „hevra kadicha” tudni fogja, hogyan lehet kapcsolatba lépni a jóakaratú emberekkel a családok megsegítése érdekében. A muszlim istentiszteleti egyesületek ugyanezt teszik.
24De ma a lakosság nagy része számára ezek a cselekedetek nem praktikusak.
25Talán azért is, mert a holttest elhagyta a családi szférát, és ennek következtében az elhunyt messze van egy olyan magánterülettől, ahol ezeket a cselekedeteket könnyebben végre lehetne hajtani.
26A temetkezési helyiségekben és a halottasházakban lévő technikai helyiségek nem hozzáférhetők a „nyilvánosság számára” (vagy kivételesen). A temetkezési kamarákban a családok rendelkezésére bocsátott társalgók alig alkalmazzák ezeket az akciókat. Van elgondolkodtató anyag.
27Azonban az elhunyt gondozása, „felkészítése” iránti igény továbbra is ugyanolyan fontos, mint valaha a családok számára. Ennek eredményeként a temetkezési szakemberek (ebbe a pontba beleértem azokat az embereket is, akik kórházi halálos kamrákban dolgoznak) egyre gyakrabban felelősek ezért a temetkezési WC-ért, amely a holttestnek emberi dimenziót ad.
28 Ezek a szakemberek e gesztusok ismételt gyakorlása és a holttestekkel való rendszeres szembenézés révén olyan know-how-t szereznek, amely lehetővé teszi számukra, hogy hatékonyabb megoldásokat nyújtsanak olyan cselekedetek végrehajtásával, amelyek nem mindenki számára elérhetőek.
29 Itt vannak azok a pontok, amelyeken ezek a „szakemberek beavatkozhatnak.
Az izmok általános összehúzódása, amely 12 és 24 óra között jelentkezik, és a halál utáni 48 órán belül eléri a maximális intenzitást, mielőtt lassan felszívódik, gyakran a test nem megfelelő testtartásához vezet. A karok a mellkasra hajlanak, az ököl összeszorul. A lábakat szétterítik és összehajtják, mintha az elhunytak mellet úsznának.