A katolikusok, a mozi és a tömegek hódítása az 1920-as évek végének fordulópontját jelentette
1 „Hogy a katolikusok nem kerülik el a mozit, mivel egy egész évszázadon keresztül elkerülték a sajtót! [1] ”Pierre L'Ermite, más néven Edmond Loutil apát, a Saint-François-de-Sales plébános, a La Croix krónikása és a francia klérus mozi ügyének aktivistája felkiáltása figyelmeztetésként hangzik. Az 1920-as évek közepén a francia katolikusok még mindig nagyon megosztottak voltak a mozival szembeni elfogadásukról. Hivatalos álláspont hiányában az elvégzendő pályáról sokan ragaszkodnak az antimodernista reflexekhez, amelyek elutasítják a mozit, mint a gonoszság és a pogányság terjesztőjét.
Az 1927–1928-as évek ebből a szempontból meghatározó időszaknak számítottak: a katolikus mentalitás valóságos forradalmának megvalósulását látták a mozival szemben, amely a francia egyház fegyverévé vált, elhatározta, hogy megragadja a a modern kommunikáció eszközei a dekristianizáció által elvesztett talaj helyreállítására. A püspökség és különösen Dubois bíboros, párizsi érsek ösztönzésére ez a forradalom bizonyos módon előrevetíti és előkészíti a római hatóságokét. Valójában csak 1934-ben vetette fel XI. Pius a mozi kérdését a Divini illius magistri enciklikában; és csak 1935-ben és a Vigilanti Cura enciklikában támaszkodhattak a katolikusok egy olyan szövegre, amely teljes és koherens módon határozta meg a mozi előtt megfigyelhető hozzáállást [2].
3 Az a lassúság és nehézség, amellyel a katolikus körök az 1920-as években megközelítették a mozit, a probléma összetettségének és kihívásainak tudható be. Valójában kérdés, hogy mind a mozit elengedhetetlen modern szabadidős tevékenységként fogadjuk el - és ezért a katolikusokat már nem akarjuk elterelni erről - hogy megpróbáljuk ellenőrizni a terjesztést, sőt a filmek gyártását is a kiállítókra gyakorolt befolyással., forgatókönyvírók, rendezők és producerek, és végül a mozi felhasználása a vallási propaganda eszközeként. Ezért le kell győznünk a tantervből örökölt és a mai napig jelentős komplexumokat, a papságot és a katolikus lakosságot a modernséggel szemben. Egy olyan kontextusban, ahol az egyház a társadalmi térbe történő befektetést szervezi az erőteljes asszociatív hálózatoknak, például a Katolikus Akciónak köszönhetően, a mozi kérdése tehát a katolikusok és a modern világ közötti kapcsolatok középpontjában áll.
4 A katolikusok mozihoz való viszonya aligha változott az 1920-as évek végéig. A brüsszeli Brohée kanonok a Dossiers du cinéma című áttekintésben a következőképpen foglalja össze:
6A bizalmatlanságnak - a "tartózkodás" - a mozgókép tekintetében tehát több forrása van. Az első nyilvánvalóan vallásos: ha "a mozi gonosz", akkor azért, mert olyan pogány műveket sugároz, amelyek hozzájárulnak a dekristianizáláshoz, sőt a szokások elferdüléséhez az egész társadalomban. Itt a filmekről van szó, amelyek a jelenlegi produkciót vallástalannak vagy legalábbis a katolikus elvek tükrében kétségesnek ítélik. Ezért a katolikus lakosság és a katolikus papság körében megtaláljuk azt a gyanút, hogy az operatőr kép befolyásolja a lelkiismeretet és a szokásokat, amelyet például a politikai osztály és a rendőri igazgatás egy részében megfigyelhetünk. Ehhez a vallási forráshoz azonban hozzáadódik egy erkölcsi és társadalmi forrás is: a mozi nem tekinthető megfelelő szabadidős tevékenységnek "önmagukat tisztelő családok" számára. Ezért a hetedik művészetet társadalmi gyakorlatként, és nem csak képek vektoraként "anathemának" ítélik el. A zeneművészeti terem mellett a kultúra határai közé elutasítva a mozit ezért természeténél és használatánál egyaránt a vallás ellenzőjeként érzékelik.
7Már 1896-ban a Maison de la Bonne Presse megalapította "fényvetítések" szolgáltatását, és 1903-ban létrehozta a képernyőn megjelenő dolgoknak szentelt áttekintést, a Le fascinateur [4]. Ezt a kiadványt és ezt a szolgáltatást, amely 1914-ig számos vallási filmet készített, Guillaume-Michel Coissac rendezte.
8 Az őket irányító csapatokat azonban ellenségeskedés jellemzi a túl gyakran erkölcstelennek tartott művészet iránt, és a háború megszakítja az első gondolatokat a mozi lehetséges vallási nevelési célú felhasználásáról. Az 1900–1910-es években a jámbor film műfajának fejlődése is megtörtént, amelynek témái az evangélium vagy a szentek életének témái voltak, de amelyet nem vallásos gyártottak, és nem sem az „egyház” irányítása alatt [5]. . Ugyanakkor az Étoile-Film produkciós és forgalmazó cég lyoni létrehozása a katolikus körök első kísérlete a filmművészet komoly befektetésére. De valójában csak az 1920-as évek legvégén indult el [6].
9Charles Ford megerősíti az egyházi hatóságokat illetően, hogy a mozitól való tartózkodás egy évszázada egy harmad; ennek oka szerinte az, hogy "az 1920-as évek végéig az egyházi vezetők olyan generációkhoz tartoztak, akik túl későn találkoztak a mozival" [7]. A generációs jelenséget azonban össze kell kapcsolni a katolikus mentalitás fejlődésének késésével az ország gazdasági, társadalmi és kulturális átalakulásával kapcsolatban a század eleje óta.
10Az egyháznak a modern világtól való elmozdulása azonban csökkent az 1920-as években, az egyház evolúciójának összefüggésében, XI. Pius hatására, az új társadalmi jelenségek figyelembevétele felé. A francia püspökség által létrehozott társadalmi apostol, a keresztény munkások, a mezőgazdasági és hallgatói fiatalok (JOC, JAC és JEC) 1927-től 1929-ig történő létrehozásával tehát egy szemléletváltás része, egyébként békés légkörben Az azt követő válság után, 1926-ban, a pápa elítélte az Action Française-t.
11 A katolikus papság mozi iránti hozzáállása az 1920-as évek közepén kezdett változni, különösen Pierre L’Ermite hatására.
12 Ez utóbbi a La Croix-ban meglévő platformot és a püspöki székhelyű közönségét élvezi, hogy kollégáit "a jó sajtó és a jó mozi együttes propagandájának" kifejlesztésére ösztönözze [8]. Néhány ember vette körül, például Betlehem atya, a vetítések kongresszusának szervezője és Honoré atya, aki a „vetítési szolgáltatást”, azaz bérleti szolgáltatást és alkalmanként filmek gyártását művekhez és pártfogás [9]. Ez a szolgálat gondoskodik a mozik telepítésének segítéséről is, azonban eszközei korlátozottnak tűnnek, és főleg abban a támogatásban, amelyből részesül: Betlehem atya így kifejezi azt a kívánságát, "hogy a katolikusok lerázzák magukat. A képernyővel szemben"., és különösen arra panaszkodik, hogy „soha nem tudta megszerezni a katolikusoktól […] azt a néhány ezer frankot, amely az összes új film kritikai felülvizsgálatának megkezdéséhez szükséges” [10].
13 Úgy tűnik, hogy a jó mozi megvalósítása elakad, Pierre L’Ermite erőfeszítései ellenére, aki 1925-ben írta első propagandafilmjét, és rendezte Alexandre Ryderrel. Ez a film, ahogyan megöltem a gyermekemet, amely egy anyát és egy családot fest, amely elvonja a figyelmét egy fiatalember vallási hivatásától és egy apát jótékony hatásától, több évig az egyetlen hivatkozás maradt a propagandamozikban. A promóterek ezt a propagandát valós küldetésnek tekintik:
a történet és a képek érzelmén keresztül a hit tudatba juttatása a kérdés.
14Ténylegesen a missziói országokban mutatják be a filmeket. Így amikor 1926 januárjában újjáéledt, Levallois-Perretben - "százezer lakos és több száz gyár" - Párizsban, a rast de la Roquette-ben, a Bastille kerületben vetítették át, hogyan gyilkoltam meg a gyermekemet. az erős arcokat, a klubokat, a forradalom véres napjait idézi ", Ivryben pedig" a kommunizmus központi fellegvárát, nagyon közel a híres Kremlhez, ahol még a manó viselését is tiltották "[11]. A film terjesztése olyan városokban és munkásnegyedekben, ahol erős a kommunista jelenlét, része a katolikus stratégiának, amely a társadalmi talaj visszaszerzését szolgálja. Miután hosszan idézte Ivry plébános levelét, amelyben beszámolt filmjének vetítéséről katolikus és kommunista pártfogású fiatalokból álló közönség előtt, akiket minden érzelem legyőzött, Pierre L’Ermite így fogalmaz: