A kereszt jele alatt
A kereszt alapvető fontosságú hivatkozási pont, nemcsak vallási, hanem történelmi és kulturális vonatkozásban is. énAz utóbbi években antropológusok elemzései rámutattak azokra a nagy ellentmondásokra, amelyek még mindig összefüggenek a kereszt használatával a mindennapi élet különböző összefüggéseiben, és arra, hogy az idő múlásával miként használják és érzékelik a keresztet. ez a szimbólum, szent a keresztény vallás számára.
"Ma megértünk valamit, amiről a XIX. Századnak még csak előadása sem lehet, nevezetesen az, hogy a szimbólum, a mítosz, a kép a szellemi élet lényegéhez tartozik, hogy el lehet őket leplezni, megcsonkítani, lealacsonyítani, de soha nem lehet őket kipusztítani ... A képek, szimbólumok, mítoszok nem a psziché felelőtlen alkotásai; szükségletre reagálnak és egy fontos funkciót töltenek be: a lét legtitkosabb módjainak feltárását. Ebből az következik, hogy tanulmányuk lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megismerjük azt az embert, a bíróság előtt álló férfit, azt, aki még nem teljesen egyeztetett össze a történelem korlátaival "- írta Mircea Eliade a" Képek és szimbólumok "c.
Az egyik olyan szimbólum, amely különböző formákban szinte mindenhol megtalálható, az ókortól kezdve: az őskortól kezdve vésett és festett kulturális anyagokra vagy az egyes protohistori kultúrák tárgyaira. A szimbólum a mezopotámiai és egyiptomi eneolitikum kerámiában nyilvánul meg, mint dísz a kör alakú edényekben; Görögország ókori görög területének ikonográfiájában is megjelenik, ezt bizonyítja például egy Kr. e. 2700–2600-ból származó ereklye, a Korinthusi Múzeumban őrzött, számos kereszttel díszített rituális csésze.
A legakreditáltabb antropológiai felfogás szerint a kereszt alakjának távoli kultúrákban időben és térben észlelhető elterjedése szorosan összefügg a négyoldalú univerzum részét képező ember ősötletének terjedésével, amelynek grafikus ábrázolása.
Különleges kapcsolat lenne az, amelyet a kereszt a Nappal tart. A szimbolisták szerint ezt a kapcsolatot mind a kereszt integrálása a napkorongot ábrázoló körbe, mind a "gamma" kereszt képe (horogkereszt, horogkereszt) kiemelné.
Bizonyos keleti filozófiai-vallási hagyományokban, a kereszt és a kör egyesülése a transzcendentális meditációs figurák alapvető szerkezeti eleme volt, amelyeket ma "mandalának" neveznek.A körbe beírt kereszt, a kozmológiai elven túl, az év négy részre osztását is szimbolizálta, míg a legalacsonyabb csúcspontot ideálisan egyesítő függőleges tengely szempontjából szemléltette a szimbolikus kapcsolatot az ún. "A világ tengelye".
Mindkét alak együttélését Kr.e. XIX. Századtól kezdve dokumentálják, nemcsak a Földközi-tenger medencéjének minden régiójában, hanem a Közel-Keleten és a Távol-Keleten, Tibetig és Nepálig, Pakisztánig és Indiáig is. Horogkereszt és kereszt képei körbe írva egymást követő évszázadokban maradtak fenn, és az európai reneszánsz periódustól kezdve az írók és filozófusok mélyreható tanulmányozásának tárgyává váltak. Egyes szimbolisták szerint azonban ez nem a világegyetem őskoncepciójával és a napi napciklussal függ össze, hanem éppen az élet fogalmával, valójában az élet eredetével annak minden formájában, mint tiszta reprezentációval.
A keresztény hagyományok voltak azonban azok, amelyek vallási szempontból mesésen gazdagították a kereszt szimbolikáját., a keresztben szintetizálja az emberiség megmentésének történetét és a Megváltó szenvedélyeit.
Ez több volt, mint Krisztus szimbolikus képe. Emberi történetével, személyével és katekizmusával azonosult. Ünnepségeket szenteltek neki és szent himnuszokat énekeltek neki, mintha a képet teljesen azonosították volna a fán lévő halottal.
Még létre is jöttek legendák Krisztus keresztjének eredetéről, például arról, amely szerint a fa, amelyből készült, egy titokzatos fából származna, amelyet Seth Ádám sírjára ültetett. Krisztus halála után a fa az egész földet lefedte ágait. A legenda szimbolikája nyilvánvaló: úgy tűnik, nincs erősebb allegória a kereszt azonosításával kapcsolatban bármely ember szellemi üdvösségével és örök életével.
A keresztény hagyomány az évszázadok során a kereszt két szimbolikus típusát fejlesztette ki, a "szenvedélyek" és a "feltámadás": az első Krisztus szenvedéseire és halálára emlékeztet, a második a halál fölötti győzelemre. A szimbólum ereje az úgynevezett primitív kereszténységben nyilvánult meg "Misztikus kereszt", amelyet általában kőből vagy márványból faragtak az istentiszteleti helyeken. Lényeges formájában, a misztikus kereszt egy latin keresztből áll, kettős oválba írva, rajta a görög alfa és omega (kezdet és vég) betűk és Krisztus anagramma. Az alsó függőleges kar oldalán két galamb található, míg a csavarodott kígyó láncolva van és összetörve a kereszt súlya alatt. A felirat tartalmazza a latin "salus" (üdvösség) szót is, amelyet a kereszt tövében írtak és az együttes szimbolikus ábrázolásának támogatására hivatott.
Az ilyen típusú kereszt képét a kutatók egyenesnek jelezték a Templomosok Rendjének egyik kezdő szimbóluma, a „Salamon csomójának” is nevezett kereszt mellett; ez utóbbi egy rendkívül régi kép, amelyet a héber ikonográfiában már használtak ég és föld egyesülésének kijelölésére Isten nevében, de a római mozaikokban is, pusztán dekoratív célokra (legalábbis úgy gondolják).
A zsidó és protokeresztény vallási hagyományokban a kereszt alakját széles körben alkalmazták az ezoterikus istentiszteleti szertartásokon., amelyben a kozmológiára és a látható és láthatatlan univerzum létrehozásának jelentésére való utalás nagyon hangsúlyos volt.
Úgy vélik, hogy a középkori szerzők kölcsönvették volna az egyházatyáktól a "kozmikus kereszt" témáját, amelyet Szent Ágoston értékel a szövegben "In Genesis ad litteram"; valójában a középkor folyamán és egyre inkább a reneszánsz idején a szimbolisták megfigyelték és később elmélyültek, a kereszt alakjának a természetben jelenlévő formákkal való hasonlósága (például a kitárt karú ember képviselné a keresztet).
azonban, A kereszténység kezdeti éveiben, a tőke végrehajtásának ezen eszközével kapcsolatos szégyen miatt, a jelképet állítólag az egyházatyák némi habozással elfogadták. (Egyébként a keresztények első szimbóluma nem a kereszt volt, hanem egy halhoz hasonlító rajz, amely a Megváltó nevét szimbolizálja.) .
A "kereszt" szó valószínűleg a szanszkritból származik, a "krugga" szóból, ami "botot" jelent; a görögök "stauròs" -nak, "par" -nak hívták; a zsidók "es" (fa). Ezek a nevek primitív eredetüket a kínzás eszközeként jelzik: fa vagy hajszál, amelyről az elítélteket körmökkel szegezték, vagy kötelekkel kötötték vagy karóba húzták.
Csak a román korban ismerték el a kereszt mint az élet diadalának szimbóluma a halál felett és a fogalom kiterjesztésével az örök élet. A nem keresztények számára a kereszt számára fenntartott kultusz valószínűleg groteszknek tűnt, amit egy Rómából a Nádor-dombon felfedezett 240-ből származó metszet is bizonyít, amely magában foglalja az "Alexamenos venera il suo dio" kifejezést is.
A kínzásokhoz használt keresztek görög betűd alakúak voltak, így hiányzott a függőleges felső kar. Ezt a típusú keresztet más néven "Szent Antal keresztje", lévén az Antonyi Lovagrend sajátos emblémája, a bőrbetegségek gondozására és az állatorvosi művészetekre szakosodott papok. Kereszted leírása megtalálható Ezékiel könyvében is, és felidézi Thor isten varázslatos és hatalmas kalapácsának alakját az ókori skandináv mítoszokban.
Az egyiptomi ikonográfiában a kereszt ovális vagy kör alakú - a hurkolt keresztet - nagyon gyakran istenségek vagy fáraók kezében ábrázolják. A napisten, Aten szimbóluma volt a monoteista vallásban, amelyet IV. Amenhotep (Akhenaton) alapított. A kopt keresztény felekezet a keresztre feszített keresztet az örök élet szimbólumává tette, amelyet Krisztus megkoronázása révén adtak az embernek. Kulcsra emlékeztető alakja miatt ezt a keresztkonfigurációt "élet kulcsának" vagy "a Nílus kulcsának" is nevezik. Napjainkban ezoterikus eredetű néhány beavató mozgalom jelképnek vette.
A kereszt számos változata között is megkülönböztetünk az X kereszt, amelyet "Szent András keresztjének" hívnak, elterjedt az angolszász országokban. A hagyomány szerint a nevét adó apostolt X alakú fa hangszeren keresztre feszítették, de a kép jelenléte Európában megelőzte a kereszténység születését. Mind a druidák mágikus eszközeiből álló emlékekre (például áldozati tőrök), mind a rovás ábécére fel van tüntetve.
Ehelyett az ún Szent Péter keresztje magasabb függőleges karja van, mint az alsó, hogy fejjel lefelé emlékeztessen bennünket a keresztre feszített apostol mártírjára. Mivel ezt a formát a sátánizmus globálisan átvette, a keresztény ikonográfiában már nem használják.
Az úgynevezett "Potentate keresztek" különleges típust képvisel, a legismertebbek közül a patriarchális kereszt és az "orosz" vagy ortodox kereszt. Ez a fajta kereszt jelent meg a merovingi szent művészetben, de vannak olyan példányok, amelyek a negyedik századig nyúlnak vissza.
A horogkereszt 4 keresztet köt össze a tartományban, a kereszt négy tengelyének visszahozása kör alakú szimbólumban, a tengelyek balra (ősi forma) vagy jobbra (modern horogkereszt) vannak orientálva. ) és Japánban használták az ókortól kezdve, és a nap látszólagos mozgását képviseli Keletről Nyugatra. A kelet felé rendezett karokkal ellátott keresztet ősi árja szimbólumnak tekintették (minden valószínűség szerint tévesen) a német antiszemita mozgalmaktól 1910 óta, majd a Harmadik Birodalom fő szimbólumaként fogadták el.
Vegyes szimbólumok, ahogy van a kelta kereszt keleti eredetű eretnek szekták vették őket örök visszatérésként az élet körkörös jellegébe vetett hitből "inspirálva". A buddhista és a tibeti vallásokra jellemző az örök visszatérésbe vetett hit, vagy az élet több ciklusának, vagy a reinkarnáció szükségessége.
A két szimbólum egyesülése valójában ellentmondás, ezért eretnekség a keresztény vallás és általában az egyistenhívő (iszlám és zsidó) vallások iránt, amelyek a földi életet "nem visszatérési útnak" tekintik.
A kereszt tehát messze nem jelenti a kereszténység kizárólagos jellegét. Ahogy Rene Guenon filozófus írja a "Kereszt szimbolikája" c., Maga a kereszténység, legalábbis legismertebb külső aspektusában, úgy tűnik, elvesztette szem elől a kereszt szimbolikus jellegét, csupán arra korlátozódott, hogy csak egy történelmi esemény kézzelfogható jeleként értékelje.. A valóságban - mondja Guenon - a dolgok látásának e két módja egyáltalán nincs kizárva: éppen ellenkezőleg, a második csak bizonyos értelemben az első következménye.
Guenon szerint, ha Jézus Krisztus a kereszten halt meg, akkor éppen a szimbolikus érték miatt van a kereszt önmagában, és amelyet mindig minden hagyomány felismert.. A filozófus hibásnak tartja az ősi hagyományos doktrínák modern "naturalisztikus" értelmezéseit, olyan értelmezéseket, amelyek egyszerűen megdöntenék a valóság különböző kategóriái közötti kapcsolatok hierarchiáját. "A szimbólumoknak és a mítoszoknak soha nem volt olyan funkciójuk - mint azt most egy túlságosan elterjedt elmélet állítja -, hogy a csillagok mozgását ábrázolják; ha valaki gyakran talál egy ilyen dolog által ihletett reprezentációkat, és célja az, hogy analógia útján teljesen mást fejezzen ki, az azért van, mert egy ilyen mozgalom törvényei fizikailag lefordítják azokat a metafizikai elveket, amelyektől függenek. ".
Ebből a szempontból, ezért a kereszt szimbolikus jelentése többnyire nem zárja ki egymást, mivel szó szerint sem zárják ki őket; éppen ellenkezőleg, tökéletesen harmonizálnak egymással, a valóságban ugyanannak az elvnek az alkalmazásait különböző szinteken fejezik ki, és így kiegészítik és megszilárdítják egymást annak érdekében, hogy beilleszkedjenek a teljes szintézis harmóniájába.
A kereszt szimbólumának többféle jelentése közül az első és legfontosabb Guenon véleménye szerint a metafizikai, az igazi ősjelentés. Egyes nyugati írók többé-kevésbé kezdeményező igényekkel - szerinte - kizárólag csillagászati jelentőséget akartak adni a keresztnek, azt állítva, hogy ez annak a döntő összefüggésnek a szimbóluma, amelyet az ellipszis alkot az Egyenlítővel, amellett, hogy " az napéjegyenlőségek képe, amikor a nap éves lefutása során egymás után foglalja el ezt a két pontot ".
A kereszt ilyen értelmezése - magyarázza a filozófus - csak annyiban lehetséges, amennyiben a csillagászati jelenségek, magasabb szempontból, önmagukban szimbólumoknak tekinthetők, és ezért megtalálhatók bennük (mint másutt). az Egyetemes Ember ábrázolása. "Ha ezek a jelenségek szimbólumok, akkor nyilvánvaló, hogy nem ők a szimbolizált dolog, és az a tény, hogy ezeket önmaguknak tekintjük, megfordítja a valóság különböző kategóriái közötti normális kapcsolatokat. Mindez csak azt bizonyítja, hogy az igazi szimbolika messze nem az ember mesterséges terméke magában a természetben található meg, vagy ami még jobb, mint az egész természet nem más, mint a transzcendens valóság szimbóluma".
Valójában, ahogy Mircea Eliade mondta, a vallások története, a legprimitívebbtől a legbonyolultabbig, pontosan a hierofániák, a szakrális valóság megnyilvánulásainak halmozásából áll; a legelemibbektől, például a szent megnyilvánulása egy kőben vagy egy fában, az Isten megtestesüléséig Jézus Krisztusban, a keresztény legfőbb hierofániájában. "Mindig ugyanaz a rejtély: valami más, egy olyan valóság megnyilvánulása, amely nem tartozik a világunkhoz, olyan dolgokban, amelyek természetes, profán világunk szerves részét képezik. A szent megnyilvánulásával egy tárgy "valami mássá" válik, anélkül, hogy abbahagyná "önmagát"", Írja Eliade, akinek véleménye szerint a világ teljesen profán, a teljesen meggyalázott kozmosz az emberi elme legújabb felfedezése.
És ha sok patrisztikus és liturgikus szöveg összehasonlítja a keresztet egy létrával, oszloppal vagy heggyel, ezek a képek nem más, mint az univerzálisan igazolt képletek "A világ központja". A keresztet a Kozmikus Fához asszimilálták, mint a Világ Központjának szimbólumát, és ez, mondja Mircea Eliade is, annak a ténynek a demonstrációja, hogy a "Központ képe" természetesen ráerőltette magát a keresztény szellemre. "Előzetes útmutatás nélkül semmit nem lehet megtenni, ahhoz, hogy a Világban élj, meg kell alapítanod, ezért a vallásos ember arra törekedett, hogy a Világ Teremtésével egyenértékűen a világ központjában telepedjen le".
Az Istentől eltekintve, a mitológiában ragadva az Ég a szimbolizmus révén továbbra is jelen van a vallási életben, és ez a mennyei szimbolika sorozatos szertartásokat, mítoszokat és legendákat impregnál és tart fenn. A Mennyországgal való kommunikáció a Kereszten (egyenlő Központ) keresztül zajlik, és hirtelen az egész Univerzum megmenekül.