A kínai harcművészet alapelvei - Kung Fu Blog

A kínai harcművészetek nem "karate stílusok", ahogy sokan tévesen nevezik. A zavart az okozza, hogy a japán harcművészetek, különösen a karate és a judo, a második világháború után azonnal beléptek a nyugati kultúrába. Világszerte, amikor az amerikaiak betörtek Japánba, óhatatlanul sokan kapcsolatba kerültek a japán harcművészetekkel, amelyeket Nyugatba importáltak.

A kínai harcművészetek Bruce Lee (1940-1973) rendkívüli hozzájárulásának köszönhetően jóval később, az 1960-as évektől kezdve váltak ismertté., ez népszerűsíti őket és egyértelműen megkülönbözteti őket a karate-től. Annak ellenére, hogy Bruce Lee valójában Kung Fu kifejezéssel támogatta Wing Chunt, ez felkeltette a nyugati kíváncsiságot és érdeklődést a kínai harcformák iránt, és fejlődésük a következő években robbanásszerű volt.

A kínai harcművészeteket általános módon, az őket irányító alapelv és a származási hely szerint osztják fel. Így származási hely szerint, északi stílusokról beszélünk és a déli stílusok, és az őket irányító alapelv szerint, belső stílusokról beszélünk és külső stílusok .

Északi stílusok és déli stílusok

Cháng Jiāng folyó (長江), más néven Jangce () vagy "hosszú folyó" gyakorlatilag ketté osztja Kínát keletről nyugatra, és a területet Észak- és Dél-Kínára választja szét.

Észak-Kína hegyvidéki és sivatagi, szárazabb, de sok síkságot is tartalmaz, az ottani lakosság a múltban főként a lótenyésztéssel és a mezőgazdasággal foglalkozik, különös tekintettel a búza, szójabab, árpa és cirok, a nagyobb környezetben megmaradó növényekre. száraz.

Kína déli része hegyvidéki, sok folyó övezi, de nagyon párás síkságot is találunk, mert a déli éghajlat csapadékosabb. Ezenkívül a népsűrűség délen sokkal nagyobb, mint az északi, és a rizs a legfontosabb élelmiszer. Mivel délen sok folyó van, az előnyben részesített közlekedési eszköz a hajó volt, nem a ló, mint északon.

Az étrend alapján az északi lakosok magasabbak és erősebbek lettek, mint a déliek, inkább nyílt terekben éltek, és nyilvánvalóan hosszabbak voltak a végtagjaik. A harcművészetek fejlesztése során az északon élők inkább a távolban harcoltak, főleg a lábukkal, inkább a hosszú ütéseket és mozdulatokat. A déli, alacsonyabb magasságúak és nagy népsűrűségű környezetben élők, akik egy kis interperszonális térben részesülnek, a harc másik formáját fejlesztették ki. A leggyakoribb közlekedési eszköz a csónak, a dél-kínai harcművészetek pedig a hajón való harcra alkalmasabbak, kontrolláltabb rúgásokkal, a horgonyzás és az egyensúly hangsúlyozásával. Tehát most az északi stílusok számos vonását vonhatjuk le a déli stílusokhoz képest:

Északi stílusok: Magasabb emberekhez alkalmazkodva, hosszú vagy közepes távolságú küzdelemmel jellemezve, inkább a lábtechnikákra támaszkodnak, közepes és magas ütéssel, sok mozgási és ugrási technikával rendelkeznek, amelyeket lovaglási gyakorlatokból fejlesztenek ki, ezért általánosan Běi Tuǐ (北腿) néven ismert vagy "Északi láb".
Déli stílusok: rövidebb emberek számára adaptálva, rövid vagy közepes távolságú harc jellemzi, inkább a kari technikákra támaszkodik, a lábrúgások alacsonyak vagy közepesek, inkább a rögzítést és az egyensúlyt edzi, amelyet a navigációs gyakorlatok és a harc használjon sok megfogási és ellenőrzési technikát (Qín Ná 擒拿), ezért Nán Quán (南拳) általános néven ismerik őket vagy "déli ököl".

Különleges eset a "Sárga Folyó" területének lakossága (Huáng Hé - 黄河), terület, ahol a Shaolin templom található. Itt az északi és a déli stílus harmonikusan összefonódott, a harc formái mind Běi Tuǐ (北腿) technikákat, mind Nán Quán (南拳) folyamatokat tartalmaztak, ami hatékonyságuk egyik titka.

Belső stílusok és külső stílusok

A kezdetektől fogva megemlítjük, hogy nem csak belső stílusok vagy csak külső stílusok léteznek, az összes kínai harcművészeti stílusnak van belső és külső összetevője, és mindegyik a kínai kultúrán alapszik. Ha a kínai harcművészetekről beszélünk, a stílustól függetlenül, ezek mindegyikének tartalmaznia kell a kínai kultúra alapvető elemeit, a kínai nemzet erényeit és a hagyományos harci elemeket, amelyek évezredek alatt alakultak ki.

A kínai harcosok ősidők óta arra a következtetésre jutottak, hogy a csatában elért győzelmet három tényező dönti el, ebben a sorrendben: a sebesség, Kényszerítés és a technika.

A gyakorlott stílustól függetlenül fontos néhány alapelv, amelyek közül a legfontosabb az lenne, hogy a támadás során vigyáznunk kell a saját sérülékeny területeink védelmére, miközben az ellenfél sérülékeny területeire kell törekednünk. Ugyanakkor a képzésnek a három tényező egyenlő fejlődésére kell irányulnia. Nem lenne túl nagy erő kifejlesztése a sebesség vagy a technika kárára.

A Liang-dinasztia (Kr. U. 502-555) előtt a kínai harcosoknak fogalma sem volt a belső energia (Qi) csatában történő felhasználásáról, annak ellenére, hogy a Qi-elmélet közismert és használt volt a hagyományos orvoslásban. Normálisan edzettek, fejlesztették a sebességet, az erőt és a technikát, mint manapság sokan a sportban, ezért mondjuk, hogy az ilyen stílusokat külső stílusoknak hívják.. Edzik a koncentráció képességét, a sebességet, az erőt, a technikát és erősítik a testet.

Dá Mó (達摩) érkezésével Kínában (Kr. u. 527–536) és a két szentírás megjelenése (Yì Jīn Jīng 易筋经) és Xǐ Suǐ Jīng 洗髓经), még ha nem is harcra írták őket, a harcosok azt tapasztalták, hogy az ottani elvek alkalmazásával a sebesség és az erő sokkal hatékonyabban fejlődik a klasszikus edzésükhöz képest, így a belső energia integrálása a harcképzésbe prioritássá vált, függetlenül attól, hogy a stílus gyakorolt, elérve azt, amit harcias Qigong néven ismerünk, a belső képzés kezdeményezői természetesen a Shaolin-templom szerzetesei.

A Shaolin templomban a belső képzést külső képzéssel kombinálják, az előbbi támogatást nyújt az utóbbi fejlődéséhez, de az idő múlásával egyes mesterek eltávolodtak attól a gondolattól, hogy ha a belső energia (Qi) a fizikai energia, az erő alapja, akkor az alapja., akkor a harcosoknak a belső energia fejlesztéséből kell kiindulniuk, egy "puha" testet kell építeniük, könnyű, nem pedig kemény és izmos testet, mint a Shaolin szerzetesek. Elméletük az volt, hogy ha felhalmozunk Qi-t, akkor ez a fizikai testet növekszik, így az erő egyre hatékonyabb lesz, de az energia felhalmozódásához és keringéséhez a testet lazán kell tartani és az elmét koncentrálni kell, az ezen az elméleten alapuló stílusokat belső stílusoknak nevezik.

Abban az időszakban (Kr. U. 550-600) két nagy belső stílus jött létre: Hòu Tiān Fǎ (後天法) vagy "a mennyen túli technikák" és Xiǎo Jiǔ Tiān (小九天) vagy "öt kis ég", ezek egy másik stílus alapja, amelyet Chang San Feng alapított Kr. u. 1200-ban, a jól ismert Taijiquan.

Mint látható, minden harcművészeti stílusnak van belső és külső összetevője is. Míg a külső stílusok (pl. Shaolin Quan) arra összpontosítanak, hogy erős testet alkossanak, többek között a belső harcos Qigong technikák révén célja a belső energia felhalmozódása a testben (például Taijiquan), de a harc-Qigong révén is.

Külső stílusokban először a fizikai testet képezik ki, és az úgynevezett kemény Qigongot használják a belső energia megművelésére, majd elérik a rugalmas testet és a könnyű Qigongot, míg a belső stílusok könnyen indulnak Qigongból, felhalmozzák az energiát, amelyet aztán fizikai erő előállítására használnak fel. Tehát teljesen mindegy, hogy milyen stílust tanulsz, belül vagy kívül. A hatékonyság érdekében az edzés mindkét összetevőt tartalmazza, emiatt a kínai mesterek azt mondják, hogy "a külső stílusok a keménytől (Lì 力) a lágyig (Qì 氣) kezdődnek, a belső stílusok a lágytól (Qì 氣) a keményig (Lì 力), de a cél ugyanaz". végül az izomerő (Lì 力) és a belső energia (Qì 氣) kombinálódik a harcban, hogy úgynevezett harciterméket (Jìn 勁) biztosítson, az izmok belső energiával történő energizálása, amely a külső irányú nagyon nagy erő létrehozásával nyilvánul meg. Ezért azt mondják, hogy a belső stílusok puhák, mint az ostor, a köztes stílusok olyanok, mint a rattan, a kemények pedig olyanok, mint a bot.

Martial Force (Jìn 勁)

A hadi erő (Jìn 勁) egy olyan fogalom, amelyet a nyugati kultúrában élők számára meglehetősen nehéz megérteni, és nagyon általános értelemben az elme koncentrációját képviseli, mivel belső energiát vezet az izmok energiája és maximális erő létrehozása érdekében. Tehát a Jìn 勁 az elme és a belső energia Qigong technikákon keresztüli edzését jelenti.

Szinte az összes keleti harcstílus használja a Jìn 勁-t, de az edzési technikák, a megértés és a használat szintje eltér, de a Jìn 勁 talán a fő különbség a keleti és a nyugati harcforma között. Kínában a harcosok értékelésének fő kritériuma a Jìn development fejlettségi szintje volt, de az is, ahogyan megértették és felhasználták a harcokban. Huā Quán Duàn Tuǐ-t (花拳缎腿) gyakran használják a kínai harcművészeti világban., jelentése: "ököl, mint egy virág, és láb, mint egy brokát", és harcosokat jelöl ki Jìn 勁 nélkül. Művészetük nem különbözik a táncolástól, gyönyörű, de harc közben teljesen haszontalan, gyenge, mint a virág, és puha, mint a selyem.

Ezzel szemben egy közmondás azt mondja: "Edzd az öklödet (Quán 拳), de ne az energiádat (Gōng 功), és idős korodban semmi sem marad." Más szóval, fiatalkorban könnyű, ha csak a az izmokra és arra, hogy ezzel rákényszeríthesse önmagát, de ahogy öregszik, fizikai ereje csökken, és Qigong (氣功) edzés, vagy inkább Jìngōng (勁功) edzés nélkül a harci hatékonysága drasztikusan csökken. azok, akik úgy gondolják, hogy a harcművészetnek szépnek és kurzívnak kell lennie, talán így is van, de Jìn reprezintă nélkül ez nem más, mint táncok.

A legtöbben úgy vélik, hogy a hadi erő (Jìn 勁) megszerzése a mester tanítványának átadott titok. A valóságban nem arról van szó, hogy semmi titok, hanem arról, hogy korlátozottan képes szavakat használni Jìn n kifejezésére. Általában Jìn 勁 érez, tapasztal, és itt a mester feladata, hogy éreztesse veled. Miután megérezte, megértette, hogyan nyilvánul meg, és tudni fogja, mikor lesz. Mester nélkül a Jìn 勁 megszerzése sokkal nehezebb és hosszú gyakorlási idővel jár, de elsajátítható.