A király, a kovács és a régi kongói társaság első emberei

HomeNumbers1 A király, a kovács és a premierek.

Összegzések

Ez a jegyzet egy átfogó kutatás része a kongói nyelvi és kulturális társadalmak (Zaire, Angola, Kongói Köztársaság) szimbolikus gondolatának. Fél évszázadon keresztül számtalan tanulmányt szenteltek nekik. A valószínűleg a 15. században alapított Kongo ősi királyságával kapcsolatos ősi krónikákat is felhasználták. Itt mutatjuk be, hogy az mpangu-vezérek századfordulói beruházási rítusai rávilágítanak a 17. században leírt királyi trónra lépések bizonyos aspektusaira, feltéve, hogy alaposan megvizsgáljuk az első emberiségre vonatkozó mitikus hagyományokat. Az első kapcsolat a területtel a Bas-Zaire-i Mbata között zajlott egy misszió során, amelyet a Zairiai Múzeumok Nemzeti Intézete szervezett 1974 nyarán.

Ez a cikk a kongói nyelvű és kultúrájú társadalmak (Kongó-Kinshasa, Angola, Kongó-Brazzaville) szimbolikájának kutatásából származik, amelynek az elmúlt ötven évben számos tanulmányt szenteltek. Régi krónikákat is használtak az ősi Kongo királyságról, amelyet valószínűleg a 15. században alapítottak. A század elején az Mpangu vezérek beiktatásának szertartásai fényt derítettek a király trónra lépésére a 17. században, azzal a feltétellel, hogy alaposan megvizsgáljuk a földet elsőként lakó emberek mítoszait.

Indexelés

Kulcsszavak:

Helyek:

Lakosság:

Teljes szöveg

1 Cél: Ez a jegyzet a kongói nyelv és kultúra társadalmainak (Zaire, Angola, Kongói Köztársaság) szimbolikus gondolkodásának átfogó kutatásának része. Fél évszázadon keresztül számtalan tanulmányt szenteltek nekik. A valószínűleg a 15. században alapított Kongo ősi királyságával kapcsolatos ősi krónikákat is felhasználták. Itt mutatjuk be, hogy az mpangu-vezérek századfordulói beruházási rítusai rávilágítanak a 17. században leírt királyi trónra lépések bizonyos aspektusaira, feltéve, hogy alaposan megvizsgáljuk az első emberiségre vonatkozó mitikus hagyományokat. Az első kapcsolat a területtel a Bas-Zaire-i Mbata között zajlott egy misszió során, amelyet a Zairiai Múzeumok Országos Intézete szervezett 1974 nyarán.

2 Több kongói mitikus hagyomány rögzíti az emberiség korai életkorát, amelyet egy különös, rendkívüli mágikus erővel felruházott lény: Nzondo járása jellemez. Ez a kulturális hős, akinek csak egy lába, egy lába, egy szeme volt, rejtélyes ujjatlan kardot (nsengele mbele) hagyott az emberek számára, amely a kongói emberek egységének, erejének és tudásának szimbóluma. De Nzondo halála után az emberek már nem tudták, hogyan kell használni ezt a mágikus eszközt; végül elvesztették (Fu Kiau 1969: 116). Vagy veszekedtek miatta (Cuvelier 1930: 470, Wannyn 1961: 23). Bármi is lehet, a kongó törzsek ekkor kezdtek szétszóródni: az emigránsok titokzatos kis emberek, Mbaka földjein telepedtek le, akiket néha törpékkel, néha pigmeusokkal azonosítanak. Az mpangu hagyomány nagyszerű kovácsokká teszi őket (Van Wing 1921: 79). Nzondo népe hiányos emberi lényekből áll, míg a Mbaka csökkent testalkatú emberekből áll; mítoszok könnyen helyettesítik ezeket az egyenértékű szimbolikus alakokat egymással. Ami itt felkelti a figyelmünket, az a közvetlen vagy utalásos asszociációjuk a vasmunkával, az általa biztosított presztízssel és hatalommal.

1 A szemtanú Sao Salvador portugál kanonok, aki 1622-ben részt vett Pedro (.) Koronázásában.

3 A Mpangu, akinek neve Kongo királyság egykori tartományának a nevét idézi, a közelmúltig nem szűnt meg a kovácsot megbízni a „koronás főnökök” befektetésével, akiknek joguk van úgy hordani a mpu sapkát, mint az udvar szuverénje és méltóságai, amikor virágzott. A királyság összeomlása után, a 18. és 19. század folyamán ezek a koronázott főnökök láthatóan csökkentett mértékben és pusztán klán keretek között próbálták helyreállítani a Kongo dia Ntotila-ból, a király kongójából fakadó mágus-vallási hatalmat. Egyre ritkábban fordultak elő, amikor Mertens atya a második világháborút megelőző években Mpangu országában folytatta nyomozását. Ez a megfigyelő tehát a hagyomány egyik utolsó tanúja, annál is érdekesebb, mivel a kovácsok ebből az alkalomból a nlunga vas karkötőket készítették, amelyek az ősi szent királyság legfőbb jelképének tekinthetők. Valójában egy kézzel írt 1624-es krónika azt tanítja nekünk, hogy az uralkodó a jobb karján viselte ezt a tiszteletreméltó jelvényt, amelynek állítólag az egész királyságot kellett képviselnie. A portugál tanú a nlungát (ma lomgo) "arany vas karkötőnek" írja le; meghatározza, hogy az országot „Vas-Kongónak” hívták1.

2 Vegye figyelembe, hogy Mpangu főnökének kezdeti kosarában csak „finom fű gyűrűi voltak.

8 Ebből a leírásból kiderül, hogy a politikai hatalom szentségét a kovács, a karkötő mestere adja. Ennek a tárgynak a szimbolikája nyilvánvalóan megérdemelné elmélyítését; három karkötő különösen fontos, mivel a klán első három vonalát képviseli (Mertens 1942: 69). A klánnak ez a háromoldalú felosztása igazi archetípus a kongók között. De még érdekesebb megtudni, hogy az Mpangu néha nyilvánvalóan mitikus felfogást fogalmaz meg ennek a szociológiai elképzelésnek: az első és a második karkötő az ikrek, Nsimba és Nzuzi nevét viseli (Mertens 1942: 61).

3 J. D. Clark a következő dátumot jelzi (1963: 18): 1880 ± 80 BP = 70 AD, az UCLA 170 becslése szerint. M (.)

11 A főváros ezen kovácsmottóját korrupt és immár érthetetlen formában egy Mbata-informátor mondta el nekem, mint a királyság mottóját: Kongo di ntadi banguna nzundu. Sőt, ugyanezen Mbata között a védőfétis Mpungu papja spontánul felolvasott előttem egy hasonló képletet, mint amilyenről Cuvelier 1930-ban számolt be: Bangala tadi nzundu, hogy kommentálja a miniatűr kalapács jelenlétét spirálhéjon (kodi ), amely egyéb apró vas tárgyakat tartalmaz, amelyek között megjegyezzük a nap és a hold ábrázolását.

12 A hódítóknak a folyó északi részéről érkező hagyományai Lukeni vagy Ntinu kalandor, a Mbanza Kongóban uralkodó dinasztia alapítóinak vezetésével két eseményre utalnak.