A könnyek forrásánál

A remény mély vize. Forró víz a fájdalomtól. Keserves lelkiismeret-furdalás. Az együttérzés friss vize. A bűnbánat és a vigasztalás nyugtató vize. Az öröm pezsgő vize. Sugárzó víz a vállak emeléséhez. Honnan származnak ezek a vizek, amelyek hirtelen remegnek, felszínen kínálják magukat az arcnak, úgy folynak, hogy nem képesek visszatartani őket? Hol születnek, ezeknek a könnyeknek, amelyeknek nem vagyunk urai, és amelyek adnak és fogadnak, feltárva, mi hallgat az emberről? Honnan származnak, ha nem a mélyünkből ?

A könnyek e forrása felé kívánta Jean Vanier (1) - az értelmi fogyatékossággal élő embereket befogadó L'Arche közösségek alapítója - vezetni az L'Arche asszisztenseket egy Saint-Domingue-ban tartott visszavonulás során. „Ahhoz, hogy behatoljon a bárka rejtélyébe - magyarázta nekik - meg kell értenie Jézus könnyeinek rejtélyét. "

A cikk 80% -a olvasható.

A kereszt,
Művelje különbségét

Az előfizetés tartalmazza:

Minden cikk korlátlanul elérhető az interneten és az alkalmazásokban
A napilap digitális változatban
Hozzáférés az archívumokhoz és a tematikus fájlokhoz
Jelenlegi és tematikus hírlevelünk

Próbaajánlat

Térjünk vissza a könnyek forrásához! Jean Vanier meghívását, amelyet a hit fénye világított meg, nem vették természetesnek. A kortárs érzékenység nem képes jól megbirkózni a gyengeséggel és a szenvedéssel, és inkább internalizálja könnyeit, mint hogy meglepődjön, hagyja őket folyni vagy szemlélje őket.

Volt idő azonban, idézi fel Nagy Piroska, a középkori történelem doktora (2), amikor a könnyeket adták a világ legértékesebb dologjának. Ahol a szomorúság, a szenvedés, a könnyek és az üdvösség szorosan összekapcsolódott. Különösen a Szentírás könnyekről beszél nekünk. Az Ószövetségben Izrael népe, királyok és próféták sírnak. Nagyon. Érzelem, meglepetés, tehetetlenség, harag, fájdalom, kétségbeesés, bűnbánat, öröm. Rachel sír, és nem akarja, hogy megvigasztalják. A zsoltáros megmossa az ágyát (Zsolt 6), könnyei pedig kenyérként szolgálják (Zsolt 79), éjjel-nappal keveri őket az italával (Zsolt 101).

"Boldogok azok, akik sírnak,

mert megvigasztalják őket ”

Az Újszövetségben maga Jézus sír: barátja, Lázár sírja előtt (Jn 11, 35), Jeruzsálem bejáratánál, amely nem tudta a látogatás napját, és amely a szenvedés helyévé válik (Lk 19,41), az Olajfák kertjében (Zsid 57). "Boldogok, akik gyászolnak, mert megvigasztalódnak". (Mt 5; Lk 6), a Hegyi beszédben is bejelenti. Mária Magdaléna viszont Krisztus lábát fürdeti könnyeiben, míg Péter keservesen zokog, miután elárulta urát, János pedig az Apokalipszisben (5, 4, 5) sír, mert senkit sem talál, sem a a mennyben és a földön sem, hogy kinyissa és elolvassa a könyvet.

A Biblia egészében a sírás így a látás, a hallás, a beszéd, a bűn tüzének oltása és a kegyelem lángolásának másik módjaként jelenik meg. Szeretni. Szeretni Istent és keresztre feszített Jézust.

visszatérnek hozzá

A kereszténység legkorábbi napjaitól kezdve a könnyek természetesen az ég felé folynak, és a szentek könnyekben és könnyeik által felismerik egymást. A legelső évszázadokban Egyiptom sivatagjának atyái, akik alig várták, hogy megtisztítsák testüket és lelküket, különösen a könnyeknek adnak egyre fontosabb helyet. Ezenkívül ők magyarázzák Nagy Piroska, aki kitalálta a "könnyek ajándéka" kifejezést, és akik a könnyek bőségét a legmagasabb erények közé sorolták.

Ha Antoine, közülük az első (270 körül), csak kétszer sír, utódai nagy gyászoknak bizonyulnak, amint azt Apophtegmes tanúskodik, ezek a szavak és tanulságok a sivatag atyáinak életéből. A harmadik és a hatodik század között rengeteg példát mutatnak be azok a szerzetesek, akik "Isten közelében ülnek, éjjel-nappal sírnak, véget érnek és szomjaznak az Úrra". Evagre Le Pontique (346-399) lesz azonban az első szerző, aki ezeket a könnyeket "isteni ajándéknak" tekinti: Istentől érkezve visszatérnek hozzá, de az út hosszú és fáradságos, mielőtt tompítják a lélek keménységét, nem ne mossa el a bűnöket, és ne hajtsa végre az isteni akarat hajlítását, amíg megbocsátást nem szerez és kegyelmet nem talál. Később Jean Climaque (575-649), a spirituális aszkézis mestere még tovább ment azzal, hogy megerősítette, hogy a könnyek "egy második keresztség", hogy megtisztítják a lelket és Istenhez vezetnek az örök öröm iránti vágy megtermékenyítésével.

A keleti sivatag atyáinak hatására a keresztény Nyugat nem sokáig fog könnyeket hullatni. Jean Cassien (360-435) írásainak tehát valódi hatása lesz. Egy szerzetes sokat olvasott a középkorban, megerősíti a könnyek égi eredetét és öt gondolatot sorol fel, amelyek képesek provokálni őket: a bűnök emléke, amely tövisként tépi a szívet, a pokol és az ítélet félelme, a megkeményedés és a bűnök mások, az örök javak szemlélése, a menny dicsőségének vágya.

Ágoston ugyanakkor nagyon szép oldalakat is írt könnyeiről, nevezetesen a milánói kiskertben történt megtéréséről. Később a középkorban is nagyon népszerű Nagy Gergely (540–604) a könnyeket az áldozat elemeként írta le, amelyet a kereszténynek Istennek kell bemutatnia, hogy meghallgassák. Ő beszél arról, hogy "a könnyek kegyelme" valódi vallási "habituszá" teszi őket. A szerzetesi szabályok követik a példát, amelyek ugyan tiltják a nevetést, de a "könnyek és a szív tisztaságának együttesében" ajánlják az imádkozást.