A legsötétebb Fehéroroszországban APuZ

Az 1977-ben született Martinovich diktatúra alatt nőtt fel, amelyet Aljaksandr Lukashenka 1994 óta a posztszovjet Fehéroroszországban létrehozott. A regényben megújítja a kelet-európai klasszikus disszidens irodalom néhány fő témáját. A rendszer nemcsak az uralkodók, hanem a kormányzott is. [3] Az önkontroll fontosabb, mint az ellenőrzés; A szerelmesek tudatosan vagy öntudatlanul elárulják egymást; végül mindannyian eláruljuk magunkat.Anatolyban Martinovich rajzol egy írót, aki kritizálja a totalitarizmus esztétikáját, de vonzza annak ereje. Anatolij mintha vágyna arra, ami Muravjovnak van. Részletesen leírja a latte macchiatot, amelyet Lisa iszik, olyan életmód terméke, amely csak a rendszeren belül lehetséges. Egyszerre taszítja és elbűvöli a KGB rendszámú fekete autóját. Anatoli egy fiatal nő testének vonzó közegében vagy a magas kultúra méltó platformján találkozik az állapottal. A végén Anatolij Muravjov jelenik meg, miután az állambiztonsági miniszter eljátszotta Mozart 24. számú zongoraversenyét.

Hasonlóságok és utalások

A regény Fehéroroszországja nagyon hasonlít a Lukasenkas-diktatúrára. Fehéroroszország egy közepes méretű kelet-európai állam, amelyet nyugaton Lengyelország, keleten Oroszország, északon Litvánia és Lettország, délen pedig Ukrajna határos. Fél évezreden át a középkori Litván Nagyhercegség, majd a lengyel-litván arisztokratikus köztársaság központja volt, és a 18. század végén az Orosz Birodalom határvidékévé vált. Mivel a mai Fehéroroszországot a 19. században a cárok uralták, a nemzeti mozgalom kialakulása nehéz volt. Az ország fő vallása kezdetben az uniátus egyház volt, amely az ortodox rítust követte, de a Vatikánnak volt alárendelve. Ezután egyesült az orosz ortodox egyházzal. A belorusz nyelv hasonló az oroszhoz és a lengyelhez, ezért a helyi elit társadalmi fejlődésre törekedett e két nyelv egyikének elfogadásával.

A nemzeti mozgalom a 20. század elején talált támogatókra, de a rövid életű Belarusz Népköztársaságot hamarosan elnyelte a Szovjetunió. A szovjet vezetés először ösztönözte a belorusz kultúrát, amíg Sztálin meggyilkolta a nagy terrorban a belorusz szinte összes jelentős szerzőjét. A második világháború alatt a szovjet partizánok meggyilkolták a belorusz tanárokat, mint munkatársakat a németekkel. Az ország zsidóinak többsége fehéroroszul beszélt, és az első nagy nemzeti aktivisták egyike szintén zsidó volt. A háború alatti német tömeges zsidó lövöldözés szinte eltüntette ezt a csoportot. A háború utáni években egyetlen zsinagóga volt egy országban, amely egykor a zsidó élet központja volt.

A szovjet győzelem után Fehéroroszország Lengyelország költségén nyugat felé terjeszkedett, és az új területekről lengyeleket és zsidókat tízezreket űztek ki Lengyelországba. A háború utáni évtizedekben Minszk szovjet metropoliszká épült, az orosz nyelv határozottan lehorgonyzott, és a Vörös Hadsereg támaszpontjai épültek az új szovjet nyugati határ mentén. A Szovjetunió 1991-es összeomlásával Fehéroroszország független állam lett.

Martinovich kevés és közvetett történelmi utalást ad, de ezek nemigen hagynak kétséget a helyszínről. A regény egy nagyvárosban játszódik, amely minden részletében megfelel a mai Minszknek. A rezsim kihívása nyilvánvaló volt: a regény két nap után eltűnt a polcokról.

Belépni vagy belépni Fehéroroszországba utazóként a KGB megismerését jelenti. Az európai repülőtéren, ahonnan Minszkbe repül, egy tiszt járőrözi az indulási területet. Valamikor ellenőrzi az összes utas igazolványát, de nem világos, hogy melyik hatóság. Induláskor a minszki repülőtér egyik látszólagos KGB-tisztviselője újra ellenőrzi a papírokat, mielőtt felszállna a gépre. Akkor veled megy. Valószínűleg egy hivatalos személyt kísér egy külföldi útra, mert a beloruszok bizonyos fontosságú politikai gyám nélkül nem utazhatnak. De lehet, hogy ő maga is téged figyel. Amint erre gondolsz, a paranoia világának része vagy Martinovich ír.

Martinovich főhőse, Anatolij a "stabilitás" -ot tekinti a rezsim céljának. A nyilvános szféra uralma és az állampolgárok elszigeteltsége mellett Lukashenka egy harmadik stratégiát is követ, amelyet "transzplantációnak" is nevezhetnénk. Ideológiája talán leginkább hasonlít Pétain marsall Vichy-rendszeréhez: az otthon és a kandalló idealizálása, egyenlőtlen és fojtogató szövetség egy erős keleti szomszéddal és állandó frontvonal a kívülállókkal szemben.

Lukasenka ideális Fehéroroszország egy mezőgazdasági ország: "Nem vagyok olyan, mint más elnökök. Van egy tehén bennem." ő maga egykor kolhozigazgató volt. A gazdák állami alkalmazottak, akik nem birtokolják a földet, és akiknek alig van esélyük elhagyni azt. A vidéki szegénységet, amely a szovjet korszak talán legfontosabb öröksége, idilliként ábrázolják. A nem hivatalos nemzeti mottó a "Bloom Belarus!" Lukasenka propagandája nem a saját népét ábrázolja politikailag kiforrott nemzetként, sokkal inkább a szovjet kori népviseletben élő etnikai csoport, akik valahol a mezők és a szarvasmarhák között élnek, és csak az ételükkel és a tetővel törődnek a fejük felett.

Belorusz történelem

Az elmúlt tizenöt évben történetet meséltek a beloruszoknak, hogy igazolják ezt a furcsa megállapodást. Míg a legtöbb állam a függetlenség után feltárja nemzeti történelmét, a rezsim tagadja, hogy egyáltalán sok belarusz történelem lenne. Lukasenka eleinte szovjet történelemkönyveket használt az iskolákban, majd Jakov Treschtschenok volt történelemtanárt egy új tankönyv megírására bízta. Beszámolója szerint Fehéroroszország politikai története nagyrészt megegyezik a Szovjetunióéval: az orosz forradalomnak köszönhetően a beloruszok politikai tudatosságra tettek szert és Moszkva testvéri vezetése alatt fejlődtek. Fehéroroszok és oroszok együtt álltak a német betolakodók ellen. Szerencsére a háború után a szovjet uralom helyreállt és kibővült nyugat felé, lehetővé téve a belorusz nép számára, hogy élvezhesse áldásait.

Még a holokauszt sem illik bele a beloruszok áldozatainak és győzteseinek történetébe. Ahogy a szovjet történészek szovjet állampolgárnak tartják a meggyilkolt zsidókat, a belorusz történészek ma már belorusz állampolgároknak számítanak. Treschchenok elutasítja az áldozatok etnikai besorolását. Ez figyelmen kívül hagyja a náci megszállás különösen gyilkossági jellegét a zsidók számára. A beloruszok többet szenvedtek a háborúban, mint bármely más nép - kivéve a zsidókat. Ma zsidó óvárosokat és zsinagógákat bontanak fel. 2009-ben csatornát ástak át egy zsidó temetőn, és ennek során a sírokat megsemmisítették. Lukasenka "ortodox ateistának" nevezi magát, ideológusai pedig Fehéroroszországot a keleti egyház civilizációjának részeként ábrázolják. A tankönyvek keveset mondanak a katolikusokról, még kevésbé a zsidókról. A belorusz történészek nem bírálhatják ezeket a lényegében szovjet álláspontokat magában az országban. Az 1944 és 1953 közötti Belarusz Tanácsköztársaság mindennapjairól szóló disszertációt 2009-ben elutasították (Treschchenok is), mert Oroszországot nem Fehéroroszország "szülésznőjeként" ábrázolta. [11]

A valóságban Fehéroroszországnak hosszú és lenyűgöző története van. Az ország évszázadok óta ortodox és katolikus keresztények, zsidók és muszlimok otthona. Adam Mickiewicz lengyel nemzeti költő a mai Fehéroroszország területén, amelyet Litvániának nevezett, zsidókkal teli városban született, nem messze a mecsettől. A mai Fehéroroszország területe a Litván Nagyhercegség szívében volt. Helyi bojárok ültek a lengyel-litván arisztokratikus köztársaság parlamentjében, amelyet a Nagyhercegség a 16. században Lengyelországgal létesített. Az államnyelv a fehéroroszhoz hasonló szláv nyelv volt. A modern időkig a belorusz történelem nagyon különbözött az oroszól. A középiskolai tankönyvben, amelyet Treschchenok orosz nyelven írt, a fél évezred intézményeit külföldi, az Oroszországgal való uniót azonban sorsdöntőnek nevezik. Ez jól látható az 1863/64-es felkelés kezelésében, amelyben nemesek és parasztok harcoltak a cári birodalom ellen. A tankönyv nem a fehérorosz lázadókat emeli ki, hanem az orosz tábornokot ünnepli, aki cserbenhagyta őket. [12]

Ban ben Martinovich a paranoiát általában inkább a jelenlegi nyugati kultúrához kapcsolja, mint a történelemhez, például a "Matrix" filmre utal. A paranoia a belorusz államszocializmus üregességét mutatja, amely a nyugati fogyasztói kultúra hitel által finanszírozott légkörével ékeskedik. Ehet egy Big Mac-et a Friedrich Engels-Strasse-n. Iszik a helyi Belo-Cola vörös és fehér palackokból, ismerős írással, de hallhat Coca-Cola hirdetéseket a metrón is.