A libanoni politikai kommunitarizált rendszert működtet; Ap
19 vallási közösségével Libanon elképesztő politikai és társadalmi helyzetet mutat, amely egyedülálló az arab világban. A vallási felekezetek fontos helyet foglalnak el a politikai életben, még az egész libanoni társadalmat is formálják.
Több hitű állam
Libanon az arab világ egyik legtöbb hitű országa. Míg túlnyomórészt muszlim (a lakosság 65% -a), mint az arab országok többi része, nagy és befolyásos keresztény közössége van (a lakosság mintegy 35% -a). Ez a Közel-Kelet országa is, ahol lakosságán belül a legmagasabb a keresztények aránya (összehasonlítva a szíriai asszírokkal, akik a lakosság egytizedének felelnek meg, és az egyiptomi koptok, akik a lakosság 15% -át képviselik. Lakosság). Három fő vallási áramlat van többségben e 19 közösség között. Először a síita muszlimok (a libanoni lakosság több mint 30% -a), majd a szunnita muszlimok (kevesebb mint 30%), végül a maroniták (a lakosság mintegy 20% -át képviselő libanoni keresztények).
A libanoni társadalom vallási tendenciáinak ezen többes számában a hatóságok az 1926-os alkotmány idején már közzétettek egy cikket (95), amelynek célja a három fő vallási áramlat magas felelősségi helyzetének megkülönböztetése. Így a köztársasági elnöknek maronita kereszténynek kellett lennie; a minisztertanács elnöke, szunnita; és a parlament elnöke, síita. Ugyanez vonatkozik az Országgyűlésre, amelynek 128 mandátumát 64 irányú muzulmán és 64 keresztény képviselő foglalta el. Nevezetesen, hogy 1926-ban Libanon francia protektorátus volt, és 1932-ben a keresztény közösség képviselte a libanoni lakosság 60% -át. A keresztényeket ezután a legnagyobb felelősséggel, vagyis a köztársasági elnöki tisztet betöltve állították fel.
De ennek a vallomásosságnak csak ideiglenes hivatása volt, mégis 1989-ben, sok habozás után, a libanoni hatóságok végül a polgárháborúnak véget vető Taëf-megállapodások során tartották meg ezeket az intézkedéseket.
Ideális politikai helyzet ?
E szokatlan helyzettel szemben vajon hatékony-e ez az elosztás a libanoni társadalmi és vallási helyzetre való tekintettel? Valójában azt gondolhatnánk, hogy a hiedelmek ilyen sokféleségével szükség lehet arra, hogy a nép képviselőinek pozícióit hit szerint különítsük el. Ezt erősíti meg Michel Chiha, az 1920-as évek libanoni helyettese, aki részt vett az 1926-os alkotmány kidolgozásában: "A libanoni konfessionionalizmus garantálja a kapcsolódó vallomásos kisebbségek igazságos politikai és társadalmi képviseletét."