A szellemi nomádizmus ideje - Frédéric Lenoir
Interjú a Figaro Madame-ben jelent meg -
Interjú: Guillemette de Sairigne -
Guillemette de Sairigné. - Úgy tűnt, a múlt században minden Isten halálát jelentette ...
Frédéric Lenoir. - A 19. században született nagy gondolati rendszerek számára megértették az okot: a vallás és a modern világ nem egyeztethető össze. Auguste Comte szellemi elidegenedésként vagy Freud által pszichés elítélésként, Marx társadalmi-gazdasági elidegenedésének gyümölcseként a vallás állítólag az egyéni és társadalmi haladás fő akadályát képezi. A vallási gyakorlat hanyatlása, a hivatások válsága okot adhatott volna Isten halálának prófétáira is, ha egyúttal nem jegyeznénk meg a Hit állandóságát.
Hogyan fordítja ?
Franciaországban a rendszeresen gyakorló katolikusok nem haladják meg a 10% -ot. De erősen mozgósítottak. Már nem megyünk misére áldozni egy rítusért, mélyebb hit van közöttük, a láthatóság iránti vágy is, ezért a WYD alkalmával a pápa körüli nagy összejövetelek. És akkor megfigyeljük, hogy még ha nem is végeznek gyakorlatot, az európaiak 67% -a - és az amerikaiak akár 93% -a is! - azt állítják, hogy hisz Istenben. A harcos hit és az ateizmus között az emberek többsége az „off-piste”, a spirituális nomádizmus követői.
Olyan evolúció, amely jól illeszkedik a kortárs individualizmushoz ?
Ez nyilvánvaló. A középkor végén megjelent kritikai szellem és a felvilágosodás forradalmához vezető szabad akarat fejlődésével hogyan képzelhetjük el, hogy azok az egyének, akik egyre inkább maguk választják meg érzelmi, intellektuális és művészi döntéseiket, megengedik maguknak, hogy vallásukat erőltessék ? Hirtelen megváltozhatnak, ezért a konverzió meglehetősen friss jelensége; ezekkel a buddhizmus vagy az iszlám által elcsábított nyugatiakkal vagy az egyházak felnőtt katekumenének számának folyamatos növekedésével látjuk. Még ha vallásunkon belül is maradunk, vissza akarjuk szerezni hitünket.
A szénmester hite régimódi ?
Ez egy személyes folyamat eredménye lehet. De mindenekelőtt egy à la carte vallás fejlődésének vagyunk tanúi, amikor az emberek jobbra és balra veszik fel a számukra megfelelőt, miközben elhatárolják magukat a katolikus erkölcstől. Elképzelhető tehát egy nő, aki vasárnap misére megy, de beveszi a tablettát, talán életében egyszer volt abortusz, javasolja, hogy idősebb gyermekei óvszert használjanak; miközben érzékeny marad Krisztus üzenete iránt, nagyon jól olvashatja az ezoterikus könyveket, hisz a reinkarnációban ...
Mint a katolikusok harmada, az egyház rosszallása ellenére !
Az örök élet olyan elvont! A semmitől való félelem leküzdése érdekében könnyebb elképzelni, hogy az ember visszatér a földre, hogy megtisztítsa azt, ami nem lehet (ami egyébként egy tanult buddhista számára nem vigaszként, hanem mint a földi pokol képének tűnik, mivel az álma a reinkarnációk körének befejezése a nirvánához való hozzáférés érdekében!). Mindkét elméletben felmerül az az elképzelés is, hogy felelősek vagyunk cselekedeteinkért, amelyek befolyásolják válásunkat, de míg a reinkarnáció gondolata összekapcsolódik a tettek visszafoghatatlan megtorlásával, a feltámadás bevezeti az isteni irgalom dimenzióját.
E "spirituális bütykölés" folytatásához továbbra is tisztában kell lenni a spiritualitás egyéb formáival ...
Itt jön be korunk második fejleménye, a globalizáció. Van a kínálat és a kereslet együttállása: amikor az egyén elindul saját vallásának felépítésére, a világ összes lelkiségét egy tányéron kínálják fel neki. Bárki találhat lelki tanítómestert, aki beavatja őket a muzulmán miszticizmusba, vagy felfedi számukra a Kabbala titkait, egy zen központot, ahol gyakorolni lehet a meditációt ... Előnye a fokozott tolerancia: Emlékezzen ránk, hogy a II. Vatikánig úgy vélték, hogy az egyházon kívül nincs megváltás! A nyugatiak manapság csak 10% -a hiszi, hogy egyetlen igaz vallás létezik.