A szeretet a hit forrása
Olvassa el a következőt
Szentimentális bátorság
Hogyan születik a hinés igénye? Elgondolkodtál már valaha? Mit jelent még az istenség a meggyalázott világunkban? Vasile Dem Zamfirescu pszichoanalitikus dokumentált, nyugtalanító válaszokat kínál, és azok számára, akik még soha nem tettek fel ilyen kérdéseket, valószínűleg nyugtalanítóak…
Pszichológiák: Hogyan magyarázza a pszichoanalízis a vallást?Vasile Dem. Zamfirescu: Elmondhatom, hogy a vallásnak számos magyarázata van a pszichoanalízisben. Ezek az elméletek a pszichoanalitikus elmélet egyes irányainak sajátosságaiból származnak. Kettő tűnik számomra az alapvető irányelveknek, vagyis azoknak, amelyeket a pszichoanalízis "szülei" alapítottak, Freud és Jung, illetve az irányelveket Freud és Jungian. A többiek csökkenthetők egyikre vagy másikra.
Után Sigmund Freud, a vallás pszichés illúzió, amennyiben a személyes tudattalan (az apai kép) tartalmának kivetítését jeleníti meg egy égi világban. Meggyőződése az volt, hogy a tudomány fejlődésével és a vallás pszichés okainak megértésével az "illúzió" fokozatosan eltűnik, már nem szükséges.
Egészen más koncepció Carl Gustav Jung vallás, bár a vetítés gondolata megmaradt. A vallás ugyanolyan évelő, mint az archetípusok, amelyek vetületét képviseli. Ezért a vallás rendkívül fontos szerepe, amely már nem a kihalásra ítélt illúzió, hanem olyan jármű, amely szimbolikus formában a tudattalanba hozza a tudatot. Ezt is megemlítem a Jung, nem úgy mint Freud, oszcilláció van a pszichológiai és metafizikai síkok között. Nehéz megmondani bizonyos, hozzá tartozó szövegekben, hogy Isten az én archetípusának vetülete-e, vagy az én Isten kivetülése az emberben.
Hogyan születik meg annak az igénye, hogy higgyen a lelkében?
A valláshoz kapcsolódó egyik legismertebb elv az "Higgy és ne kutass". Én, mint pszichoanalitikus, a következőképpen értelmezem: ezt fejezi ki az affektivitás területén vagyunk, és nem az értelemben. Valójában sikertelennek bizonyultak a filozófusok azon kísérletei, hogy racionálisan igazolják Isten létét vagy nem létezését. Egyenlő indoklással, valamint Isten létének tézisével és ellentétével lehet vitatkozni.
Számomra úgy tűnik, hogy a szeretet a hit forrása. Szerelemről van szó, amely gyermekkorunk fontos szereplőitől, anyától és apától kezdve az emberi elme által létrehozott külső lények felé vált. Miért történik ez? Mert míg a szülők képe például az egész életen át romlik, egyre kétértelműbbé válik, a jó és a rossz keveréke, nagyon távol a korai életkor idealizációitól, az istenségek változatlanok maradnak. Ugyanolyan védelmet és szeretetet kínálnak, mint a szülők az élet első éveiben.
Mi, emberek, a szeretet és a védelem mélységes igényéből teremtjük őket, és szeretjük őket, mert azt képzeljük, hogy ezeket a dolgokat kínálják nekünk. és talán idősebb korunkkal növekszik a védelem és a szeretet iránti igény. Ez magyarázhatja azt a tényt, hogy a legtöbb hívő az időskorhoz tartozik. Eszembe jutnak képek a zarándoklatoktól a különféle szentek ereklyéig, ahol az idősebbek néha napokig, hidegben és esőben várják a gyógyító érintést.
Valóságos szükség van az Istenségre, vagy azt tanítják?
Amennyiben a vallás kapcsolódik gyermekkori történelmünkhöz vagy legmélyebb archetipikus struktúráinkhoz, nem kétséges, hogy belső szükség van a vallásra. A kultúra csak erősíti, ápolja, gátolja vagy elnyomja, ahogy a kommunista rendszer tette. A totalitárius rendszerekben a vallást a rezsim indoktrinációjával és agymosásával szembeni ellenállás rendkívül erős formájának tekintették.
Hogyan magyarázza a pszichoanalízis a konverziókat?
A megtérés jelenségei, bármennyire is látványosnak és megmagyarázhatatlannak tűnnek (a kereszténységre való megtérésére gondolok) Saul lett Pál apostol) pszichológiailag megmagyarázhatók. Mögöttük a psziché egy olyan dimenziója, amelyet a pszichoanalízis nagyon jól leír: affektív ambivalens (ellentétes vagy különböző attitűdök együttélése, például szeretet és gyűlölet egy személy, tárgy, ötlet iránt).
Azt mondják, hogy a szerelem gyűlöletté, a gyűlölet pedig szeretetté válik. Valójában van helyettesítő. A tudattalan gyűlölet fölényt szerez, és tudatosan helyettesíti a tudattalanba süllyedő szeretetet, és fordítva. A gyűlölet és a szeretet ezen egyensúlya a valláshoz való viszonyulásban is működik. Az ateizmus helyettesíthető a hittel, ahogyan a szkepticizmus vagy akár az ateizmus is megjelenhet a hit mögül.
Milyen szerepet játszhat a gyógyításba vetett hit a pszichoanalitikus tapasztalatokban?Aki valóban hisz, a gyógyulást a hitben találja meg. Tapasztalatok alapján ezt állítom az igaz hívők nem veszik igénybe a pszichoanalízist. Nem hoz létre vagy semmisít meg hiedelmeket. Csak a hiedelmek és a megalapozott döntések világos átvizsgálásához nyújt eszközöket, hogy megtartsák-e vagy sem.
Iratkozzon fel a hírlevélre!
Heti forrásokat kaphat e-mailben!