A téma szexualitása, hatalma és problematikája az iszlámban
1 A nyugati kultúrát az iszlám hagyományától elválasztó valódi távolság kétségtelenül a szubjektum, vagyis a személy, az egyén kérdése. Hosszú történelmi és politikai folyamat után a Nyugat ezt a koncepciót - a téma autonómiáját - világnézetének középpontjába helyezte. Az egyén keletkezése végül egy társadalmi és politikai térben valósulhatott meg, amely megszabadult a bosszúálló és mindenható Isten mitológiájától. Mi van az iszlámmal? Átjárja az ilyen típusú kérdezés? Nem védi-e még ma is az alany és a közösség, amelyhez tartozik, kapcsolatának közösségiabb elképzelését? Képes-e a muszlim eléggé individualizálódni ahhoz, hogy átvegye a szociológiai és antropológiai objektiválási folyamat irányítását, foglalkozzon érthetőségével anélkül, hogy csak a tan és a szent vigasztaló szférájára szorítkozna? Az iszlámban a kétség, a zavartság vagy a kényelmetlenség a vonakodás jele, amely összeegyeztethetetlen az isteni Üzenet bizonyítékaival. A kimondhatatlannak törvényereje van, és ezt a törvényt senki sem lépheti túl valamilyen veszély nélkül. Így az egész vezérlőberendezés telepítve van, és ebben az eszközben kell döntenie, értelmet nyernie az arab-muszlim képzeletnek.
3 Az omma valóban egy test, amelynek részeit rendkívül vaszkularizált társadalmi és emberi szövet táplálja. Ennek a "testvér-ideológiának", a misztikusnak, valamint az utazónak, a hívőnek, mint a tanítványnak az a hatóköre, hogy az iszlám országában a társadalom elsődleges cementje. A közösségi dimenzió tehát részben megmagyarázza a muszlim dinamikát annak megjelenése óta, ugyanakkor kemény fényt vet arra a rendszerre, amelynek nevében egy autonóm szubjektum alkotmányát elhalasztották. Az iszlám az egyenlőség monoteizmusa, és minden követőjének részvételét jelenti a gyűlés vagy a konvergencia közös jeleiben. Ez az összetartás erőssége, de ilyen hátránya van más kultúrákkal szemben is, mint például a Nyugat, amely mindenféle okból előnyben részesítette a mozgalmat.
6 Most gondolataimat a hatalomhoz való viszony intimebb megközelítése felé szeretném irányítani egy általam kialakított koncepció, a gonadizmus révén, amelyben egy olyan téma egyik legmarkánsabb szélét látom, amely nem emancipálja magát a környezeti érzékiségből.
7 A gonadizmust (a gonê-ból, a "magból" és a nemi mirigyből, hím vagy női ivarsejteket termelő nemi mirigyből) annak az érzelmi rendszernek nevezem, amelyben ilyen komplexek jelentkeznek. Hasonlóképpen, az általam hamisított nemi kormányzati koncepció kijelöli azt a politikai szerveződés módját, amelyben a libidó jelentős része meghatározza a nyilvános cselekvést. Ezért a gonadális kormányzásról fogunk beszélni, amikor a hatalmon lévők nyilvános hozzáállása inkább szubjektív, mint racionális és érzelmi, mint politikai színezetet mutat be.
11 Ebben a tekintetben az iszlám - és talán "Achilles-sarka" - ereje abban rejlik, hogy az arab, és még inkább az ősi arab, a jaziráé, tartósan bizonyos számú érzelmi struktúrát alkotott, amelyben nem tesz különbséget szexualitása és törvénye között: néha bizonyos társadalmi kielégülést is levezet abból a tényből, hogy törvényét aláveti szexualitásának, amelyet különféle fogalmakkal fed le: becsület, törvény megtorlás, házassági struktúrák stb. Mondhatjuk, hogy hiteles homo eroticus, annyi számára, hogy a szexualitás szinte természetesen összeolvad a hittel.
12 Menjünk tovább: a kalifa hatalmának irányítása kétértelmű kapcsolatokat tart fenn a libidinalis tevékenységgel, olyan mértékben, hogy fel lehet merülni, vajon az arab ág, amelyet szemita és keleti hagyomány vetett el, nem termékenyítette-e meg az iszlám ágat . A jogi korpusz nem jelentéktelen része így értékeli a lehetséges pszichés trauma, akár a szégyen és visszafogottság érzését, amelyet a muszlim e szexualitás gyakorlása során tapasztalhat.