A történelem vitatja a palesztinai szent helyeket; a krími háború valódi oka
Franz Roubaud. Szevasztopol védelme. A festmény egy töredéke. 1904, Szevasztopol
A krími háború (1853-1856) oka a Vatikán azon vágya volt, hogy megszerezze az irányítást a palesztinai szentélyek felett. Íme a nemrégiben felfedezett archív dokumentumok.
Mikhail YAKUSHEV, az orosz külügyminisztérium Közel-Kelet és Észak-Afrika Osztályának tanácsadója (képünkön) az orosz sajtóban megjelent "A jeruzsálemi és a palesztinai szentélyek patriarchátusa és a krími háború előestéjén Oroszország külpolitikájának figyelmébe" című cikket. Felkínáljuk Önnek ezt a cikket, néhány rövidítéssel.
Több mint százhatvan év telt el a krími háború óta, amely konfliktus több mint 522 000 orosz, 400 000 török, 95 000 francia és 22 000 brit életét követelte. Azóta számos ilyen témájú mű íródott orosz, szovjet és külföldi történetírásban. Méretét tekintve - a hadműveletek színházának nagysága és a mozgósított csapatok száma - ezt a háborút össze lehet hasonlítani egy világháborúval.
A külföldi történetírás mindig megpróbálta Oroszországot agresszornak - és a krími háború felbujtójának, a nyugati hatalmakat pedig a legyengült Oszmán Birodalom "érdektelen" védelmezőinek ábrázolni. Ugyanakkor a nyugati történészek inkább nem arra koncentrálnak, hogy az új orosz-török konfliktusban Törökország (1853. október), majd Franciaország, Nagy-Britannia (1854. március) és Szardínia - amely csatlakozott hozzájuk (1853. január). 1855) elsőként háborút hirdettek Oroszországnak.
A katolikus-protestáns propaganda Európában óriási szerepet játszott a jeruzsálemi katolikus papság jogainak megsértésében rejlő mítosz felfújásában és a palesztinai keresztény szent helyek körüli mesterséges izgatásban. Az 1850-es felhajtást követően a nyugat-európai közösség élénk vitákat folytatott a kérdésről, szimpatizálva a "szegény latin szerzetesekkel", akiknek állítólag a "bitorolt" görög papok rontották a szent helyek jogait. Ortodox - szerző).
Volt azonban egy másik vélemény arról, hogy ki engedte be a krími háborút, ezt főleg az amerikai közönség körében osztják, valamint egy nyugat-európai kisebbség - a krími háború előestéjén, alatt és után. Ezek konzervatív-arisztokrata körök képviselői Ausztriában, Poroszországban, Hollandiában, Spanyolországban és Szardínia kivételével az összes olasz államban. A cári orosz "szimpatizánsok" még a Parlamentben (R. Cobden, az alsóház tagja) és a brit politikai és közéleti körökben is megtalálhatók voltak. A krími háború előtt és alatt nyilvánosan kifejtették francia- és törökellenes nézeteiket, hangsúlyozva, hogy Oroszország, amely méltó és igazságos álláspontot foglalt el a Szent Helyek vitájában, nem felelős a konfliktusért.
Az Orosz Birodalom, valamint az antiochiai és jeruzsálemi patriarchátus kapcsolatának kutatása során az Orosz Birodalom Külpolitikai Archívumában (MFA) egy, a konfliktusra fényt derítő, korábban érintetlen dokumentumok nagy, érintetlen gyűjteményét fedezték fel. az 1850-ben kitört Jeruzsálem és Betlehem szent helyei körül, egyrészt IX. Pius pápa (1846-1878) és Franciaország, másrészről a jeruzsálemi és oroszországi egyház ortodox papsága között. Ezek az "egyházi veszekedések" szolgáltak ürügyként a krími háború számára. Nyugat- és Kelet-Európában úgy hívták a konfliktust - háború a szent helyekért vagy Palesztina szent dolgaiért.
A "Nyugdíjas diplomata" francia nyelven megjelent névtelen könyvében (A.G. Jomini) "Diplomatikai tanulmányok a krími háborúról" címmel a szerző még műve címében is jelezte - nem véletlenül! - szélesebb tartománya: 1852-től 1856-ig, ezzel hangsúlyozva, hogy Oroszország számára a csata a diplomáciai fronton sokkal korábban kezdődött, mint a Krímben. Annak a tézisnek az alátámasztása érdekében, hogy a diplomaták számára a háború sokkal korábban kezdődött, Nesselrode gróf (orosz külügyminiszter - n.r.) levelét idézhetjük a konstantinápolyi orosz misszió ügyészének, A.P. Ozerov. Nesselrode gróf azt írta: "A diplomáciának is megvannak a csatái (ses harcai), és szerencsés sztárja ezeket is viselni hivatott küldetésünk teljesítése során."
Itt is elrendeli Ozerovot, hogy a nagyvezír kapja meg kezedből a küldetésünk helyes, egyértelmű (látszólagos) török fordítását, amellyel felolvashatja a szultánnak mindazt, ami benne van - különösképpen a következőket: "A Szent helyek kérdése és csak ez a kérdés (et unicamente cette kérdés) (amelyet a gróf keze aláhúzott - szerző), amely a francia-török és orosz szövetség között casus belli lesz, nem fogja megsérteni a szultánt."
Érdemes megjegyezni, hogy a nyugati kutatók inkább nem hangsúlyozzák a Szent helyek kérdését, csak a keleti válság politikai és gazdasági vonatkozásaira koncentrálnak. A vita kiváltó okainak történetével szembeni közömbösség oka inkább a vonakodásnak tűnik, hogy felidézzük a latin (vagy római) katolikus egyház csúnya szerepét a palesztin ortodox egyházzal való konfliktus megindításában, amely valamilyen módon befolyásolhatja a konfliktusban érintett felek polaritásának „általánosan elismert” jeleinek rendezése.
A szovjet történetírás „osztályfelfogásával” és a vallási nihilizmus körülményeivel vagy egyszerűen figyelmen kívül hagyta a probléma „spirituális” aspektusát, vagy másodlagosnak és irrelevánsnak jellemezte.
Az ebben a cikkben idézett archív anyagok tanúsága szerint: miután meggyőződött arról, hogy a szultán fel kívánja áldozni a katolikus vallású külföldi állampolgárok javára ortodoxainak elsőbbségi jogait a mennyben - a szultánok által többször megerősített jogokat az elődök - a görög hierarchák természetesen csak Oroszországhoz fordulhattak - ebben a helyzetben. Az európai hatalmak azonnal belátták az orosz részvételt abban, hogy beavatkoznak az Oszmán Birodalom belügyeibe, aminek veszélyes következményei vannak.
(Követni fog)