A vallási fanatizmus erőszakos hatása; szimbolikus értékek elvesztése

  • Kedvenc
  • Ajánlás
  • Figyelmeztetni
  • Nyomtatni

  • Figyelem vad politikai filozófia művek 12

    vallási

    A vallási fundamentalizmus erőszakja, mint a szimbolikus értékek elvesztésének hatása

    „Könnyű szeretni azt a tökéletes, makulátlan és tévedhetetlen Istent, aki Ő. Sokkal nehezebb szeretni embertársainkat hiányosságaikkal és hibáikkal. Isten alkotásainak szeretete nélkül nem lehet őszintén szeretni Istent ”Jalâl ud Dîn Rûmî iszlám misztikus a 13. századból

    „Ha Isten minden igazságot a jobb és a bal kezében tartott, az igazság iránti fáradhatatlan erőfeszítést és elmondta nekem; " Választ ! ". Kétségbeesve hajolok meg bal keze előtt, mondván: "Atyám, add, a tiszta igazság egyedül neked szól!" "Gérard HADDAD idézi G.E Lessinget, egy protestáns lelkész fiát a 18. században

    Ízletes és nagyon békés filozófiában visszatérhetünk Pascal fogadásához is. Az érvelés azt próbálja bizonyítani, hogy egy racionális embernek minden érdeke abban áll, hogy Istenben higgyen, függetlenül attól, hogy létezik-e Isten. Valóban, ha Isten nem létezik, a hívő és a nem hívő ember semmit vagy szinte semmit sem veszít. Másrészt, ha Isten létezik, a hívő paradicsomot szerez, míg a nem hívő embert örök örökké a pokolba zárják 1 ”

    És Freud, hogy jó súlyt szerezzen, Haddad mindig idézi: "Csak egy Istenben való hittel született, ami elkerülhetetlen volt, vallási intolerancia, amely addig is idegen maradt az ókortól"

    Akár hiszünk Istenben, akár nem, milyen üzlet! Amíg nem beszélsz rosszul a szomszédaidról! (én mondom !)

    Az állatokkal ellentétben az ember nem élheti meg az emberiség részét úgy, hogy nem képviseli önmagának a világot, hanem annak a nyelvnek kell megneveznie, amelynek alá van vetve. Meg kell különböztetnie és rendbe kell tennie ezt a világot annak között, hogy mit képes felfogni benne, és ami elmenekül tőle, vagyis a születés, a halál, az élvező test és a szenvedő test valósága.

    A profán világ és a szent világ alkotják azt a két pólust, amelyek között a humanizált világ rendezése megszerveződik. Amit megragadhatunk, megnevezhetünk olyan dolgokat, amelyeken cselekvés van. És akkor a megfoghatatlan, a megfoghatatlan, az éteri, a "spirituális", a képviselhetetlenség, amelyet ennek ellenére állandóan képviselni fogunk magunknak: egyfajta reprezentációk mester standardja.

    Ez egy olyan világrendezés, amely már jó néhány évezredig tartott. Az animizmustól a többistenhitig, majd az egyistenhitig ezzel a híres örök apával, akinek kinevezése mindig annyi vért ölt és folyt. Isten, Allah, Jahve. Aztán ott volt a felvilágosodás, a 19. századi társadalmi forradalmak, az új ötletek és ideológiák, amelyek megszabadultak az Isten eszméjétől a közös ideálért, az ország szent értékeiért vagy a kisapáért. népek számára vagy a Nagy Estére. Aztán következtek az ipari forradalmak, valamint a technológia és a tudomány megjelenése, mint materialista és pozitivista jövőkép.

    A világ reprezentációja és a hozzá tulajdonított értékek az idők során napjainkig változtak. A tudományos materializmus egy olyan diskurzust támogat, amelyet a kapitalista közgazdász elv ural. A profán és a szent értékviszonyai fokozatosan elvesznek egy halálosan differenciálatlan módon.