Amikor az utca történelmet ír
1E n 2003-ban kijelentve, hogy "az utca nem kormányoz", Jean-Pierre Raffarin de facto aláhúzta képességét, hogy megőrizte (és mint ilyen küzdött vele), hogy gyakran politikai és ezért a történelem, mindazonáltal az utca, ez a metonimikus kifejezés az akkor nagybetűvel felruházott felkelések, lázadások és forradalmak már régóta átadják helyüket másfajta tüntetéseknek, ahol az utca elvesztette alanyi státusát, hogy űrré váljon.
3Semmi Franciaországban, ahol az utcai tüntetések, a mindenféle felkelési mozgalomtól eltekintve, mind a legegitimitást, mind pedig a politikai központosságot élvezik, amely tartósabb, mint másutt.
4A francia forradalomtól a községig az utca politikai, és ezért elsősorban a történelem. Egy oldal végérvényesen megfordul a kommün összetörésével és után. "A felkelés fantáziává, intellektuális elvvé, hősies legendává, megemlékezés tárgyává válik" - írja Robert Tombs brit történész. Megszűnik politikai módszer [1]. "Az" utcai mozgalmak "nem tűnnek el, hanem fokozatosan másfajta megnyilvánulásokká válnak.
Ez a konstitutív illegitimitás természetesen nem zárja ki ennek a kifejezési módnak az megerősítését és fejlesztését, amelyet számos szereplő gyorsan és tartósan mozgósít, és arra kényszeríti a hatóságokat, hogy vegyék figyelembe annak sajátosságait. Georges Clemenceau 1907-ben elismeri, hogy bizonyos tüntetésekről tárgyalni lehet, és következésképpen tolerálni lehet őket; 1921-ben létrehozták a rend fenntartására szakosodott mobil csendőrök alakulatát, és az előzetes engedély iránti kérelem elvét bevezető 1935 októberi törvényerejű törvény ipso facto rendelkezett a mai napig irányadó jogszabályokkal.
7 Az utcai tüntetések, amelyek már nem játszottak szerepet az 1940, 1944 vagy 1958-ban egymást követő rendszerek megszületésében vagy halálában, másrészt a politikai rendszer e két válságának, amelyek 1934. február vagy május, fontos alkotóelemek voltak. 1968. Ezeket a válságokat, amelyeknek minden alkalommal a demonstrációk a kiváltó okai, mind a meglévő rendszer keretein belül megoldják olyan demonstrációkkal, amelyek az elsőt tükrözik és békés kimenetet eredményeznek. A krízis szabályozásának ez a módszere azon tünetek tünetévé válik, amelyeken belül a jelenlévő erők mindegyike korlátozni kívánja magát. Ez azt jelenti, hogy a játékot a hegemón elsajátítás, és nem az erőszak alapjain játsszák, a társadalom alkotmányos kódexeinek betartásával és ezáltal a rezsim válságának hiányával. Ez lehetővé teszi annak a cselekvési formának a hipotézisét, amelyet Franciaország az 1793-as törhetetlen törés által jelölt történelem kezelése érdekében alkalmazott volna.
8Ezeket a megnyilvánulásokat, amelyek képesek voltak a történelem készítésére, igaz, ez formálta.
Az 1880-1890-es évtizedekben az utcai mozgalmak, ahogy ma is hívják, szisztematikusan felidézik vagy felidézik az első tizenkilencedik század forradalmait (jobban, mint az Önkormányzat), és az ismétlések reményeit vagy félelmeit várják vagy féltik. Ez a történelemhez fűződő viszony utat enged másoknak, amikor az utcai demonstráció a korábbiaktól eltérő kifejezési módra érvényesül, amennyiben a politika idején távoli viszonyt vezet be vagy fejez ki, amely megszűnik. Legyen az azonnali idő és sürgősen váljon a szükséges és lehetséges kitérőhöz.
10A francia forradalomnak az utcával fennálló kapcsolata olyan mátrixokat generált, amelyek képesek meghatározni a nyilvános térben alkalmazott eszközök jelentését és hatókörét. Ők megérik a XVIII. Század népmozgalmának mátrixába csúszni a bemutatókat: demonstrációk-felvonulások a polgári fesztiválok fajtái alatt, demonstrációk-petíciók, a forradalom idején számos, vagy demonstrációk-felkelések, például a Versailles-i felvonulás., amelyek az államot (vagy metonimikus használatával egy másik szereplőt) versenytársként jelentik, majd elrejtik (Joan of Arc ünnepének felvonulása vagy a Szövetségi falnál), mint beszélgetőtárs („mise en demeures”, amelyet a guesdisták kezdeményeztek 1889), vagy lehetséges ellenfélként (1934. február 6.), majd Valmy (1934. február 12., 1968. május 30.) ihlette "levée en masse". Azzal a feltétellel, hogy megértik őket, mint annyi ideáltípust, akiket ritkán és későn mozgósítanak kifejezett módon. Legalábbis nagy valószínűséggel keringenek az űrben és az űrben.