Az Agoraune agora, egy enciklopédia
Ebben a dossziéban két nagyon különböző koncepciót mutatunk be. Az első részben a keresztény felfogást mutatjuk be, két szakaszban: eksztázis, ahogyan azt a szellemi életben elérhetjük, eksztázis, ahogy azt a nagy misztikus hagyomány szerint éltük meg.
A második részben Ludwig Klages, Nietzsche tanítványának koncepcióját mutatjuk be. Ban ben A kozmogonikus Eroszból, Klages tisztázta az extázis fogalmát. Ennek megértéséhez tudnia kell, hogy Klages negatív felfogással rendelkezik az elméről, hogy azonosítja azt azzal, amit most instrumentális oknak hívunk, majd szembeállítja a lélekkel. Meg vagyunk döbbenve, hogy mindennek ellenére továbbra is nagy hasonlóságok vannak az extázisról alkotott elképzelése és a keresztény felfogása között: az én azonos feloldódása, ugyanaz az egyesülés az Élettel, egy olyan Élettel, amely azonban egy esetben a Szellem másik neve, és ennek ellentéte a másik.
Keresztény felfogás
Előrejelzés
Az eksztázis, ahogy Sertillanges bemutatja, itt egy olyan élmény, amely ugyanolyan gyakori, mint az a csodálkozás, amelyről Arisztotelész beszél, de kiváló beavatkozást jelent a misztikusok extázisában.
„Minden szellemi munka az extasissal kezdődik; csak a rendező tehetségének, a szekvenciák, riportok, konstrukciók technikájának gyakorlása után. Mi az extázis, ha nem az önmagától való elterjedés, az élet, önmagunk elfeledése, hogy mámorunk tárgya az elmében és a szívben éljen? ?
Maga az emlékezés is részt vesz ebben az ajándékban. Van egy gyenge memória, egy papagáj és nem feltaláló emléke: ez akadályozza, lezárva a gondolkodásmódot a zárt szavak és képletek mellett. De van egy emlék, amely minden irányba és az örök felfedezés állapotában indul. Tartalmában nincs semmi "kész"; eredményei a jövő magjai; orákulumai ígéretek. De egy ilyen emlék eksztatikus is; inspirációs forrásokkal érintkezve működik; önmagában nem élvez örömet; amit tartalmaz, az még mindig az intuíció, az emlékezet neve alatt, és amelynek énje a házigazda, azon keresztül adja át magát az izgalmas Igazságnak, mint a kutatásnak. " Forrás: A-D. Serlillanges, A szellemi élet, az 1937-es kiadás előszava.
Az extázis néhány alakja
"Extázis (eκστασis, extra bámulás) olyan, mint az elme önmagán kívüli kijárata. A misztikusok a következő szavakkal is megjelölik: oversus mentis. Az extázisban a lélek elhagyja hétköznapi környezetét, meghaladja a megismerés és érzés közös módjait, és következésképpen más tárgyakhoz is eljut, mint azok, amelyeket megszokott elérni, vagy azokhoz a tárgyakhoz, amelyek bizonyos fokig megfelelőek, mértéke meghaladja azt a mértéket, amelynél a szokásos tevékenysége leáll. (S. Thomas, Összeg. theol., Nekem van ae q. xxxviii, a. 3.)
A elragadtatás, raptus, erőszakos, hirtelen extázis. (S. Thomas, Összeg. theol., Nekem van ae, q. cxxxv, a. 1. és 2.) I. - Az extázisban a megismerés és az érzés képességei koncentrálódnak, elnyelődnek egy tárgyban, Istenben a keresztény misztikusokban. Ez eksztatikus szemlélődés, eksztatikus egyesülés. Az eksztatikus unió a misztikus egyesülés egyik állomása. Lásd: KONEMPLÁCIÓ.
Az eksztatikus egyesülés állapotában lévő léleknek kísérleti érzékelete van Istenről, olyan érzékeléssel, ahol a lélek passzív, hagyja, hogy az isten cselekedjen rajta, lenyűgözze, átitassa., patiens divina, a pszeudo-Dionysius kifejezése szerint (Isteni nevek, pasas. n, 9. §). Ez a lélek Isten általi birtokba vétele korántsem teszi inerté. Az élet Istene azáltal, hogy egyesíti önmagát a lélekkel, közli vele az életet, izgatja benne és működésbe hozza az élet minden mély hatalmát. De ez az élet tevékenysége a visszapattanással, az isteni cselekvés lélekre gyakorolt reakciójával következik be: ez a válasz erre a cselekvésre.