Az Alzheimer-kórban szenvedő személy
„Napjaink meghalnak előttünk [1]. "
A személy és a törvény
A személy modern felfogásában inkább azt mondjuk, hogy van valami egyetemes az emberi családban, amely az ember méltóságának és értékének alapja, és amely cselekvésben a méltóság és az alapvető emberi jogok tiszteletben tartásának kötelezettségét hordozza magában. jogokat. „Minden ember szabadon és egyenlő méltósággal és jogokkal születik. Ésszel és lelkiismerettel vannak felruházva, és a testvériség szellemében kell cselekedniük egymás ellen "(Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata 1948 [3]). E nyilatkozat jogi és gyakorlati hatályát megerősíti az Emberi Jogok Európai Egyezményének második preambulumbekezdése: "Figyelembe véve, hogy ez az [1948-as] nyilatkozat hajlandó biztosítani az abban foglalt egyetemes elismerést és alkalmazást, valamint a benne foglalt jogokat [4]".
A törvény megragadta az emberben rejlő méltóság gondolatát, hogy irányelvet és előírást vezessen be az ellátás szereplői számára, ez a kiszolgáltatott emberek védelmének alapja. Így a betegek jogairól szóló törvényben: "Az illetőnek joga van méltóságának tiszteletben tartásához". Ez az állítás felveti a törvényben meghatározott jogok szakemberek általi tiszteletben tartásának és az egészségügyi kötelezettségeknek a törvény keretében történő teljesítésének igényét [12]. A törvény meghatározza azt a keretet, amelyben minden ember cselekedhet és köteles cselekedni méltóságának védelme érdekében. Így minden, teljes életkorú embernek, aki szabadon kifejezheti akaratát, lehetősége van előzetes irányelvek kidolgozására abban az esetben, ha súlyos és gyógyíthatatlan betegségben szenved, előrehaladott vagy végső szakaszban - és nem képes kifejezni végrendelete [13]. Minden teljes életkorú személy előzetesen kijelölhet egy harmadik felet, aki felelős lesz személyének jogi védelméért [14]: "Ezt a védelmet a személy egyéni szabadságainak, alapvető jogainak és méltóságának tiszteletben tartásával kell létrehozni és biztosítani. . Célja a védett személy érdeke. A lehető legnagyobb mértékben kedvez ez utóbbiak autonómiájának. "(A Polgári Törvénykönyv 415. cikke).
A méltóság nem jog - mindig le lehet mondani egy jogról -, de a személy eszméje az, amely mindig kategorikusan érvényesíti a méltóság tiszteletét. A méltóság az ember értéke, nincs diplomája, nem lehet sem elveszíteni, sem megtalálni. A méltóság az! Ebből következik, hogy ez csak önmagával és másokkal szembeni tiszteletben tartási kötelezettségeket és kötelezettségeket von maga után. Tehát "senki sem hivatkozhat előítéletekre puszta születése tényéből [15]. "A törvény a méltóság tiszteletben tartásának őrzője," biztosítja a személy elsőbbségét, megtiltja az utóbbinak méltósága elleni bármilyen támadást, és életének kezdetétől garantálja az ember iránti tiszteletet [16]. "A személy méltósága nyilvánvaló igazság, amely az értékének megfelelő magatartást ír elő. Más az érzés, hogy személyes életét nem éri meg élni. Ez egy érzés, fájdalmas, egyéniség, amelyet azonban nem lehet összetéveszteni az emberi méltósággal egyetemességében. Ez a méltóságérzet azonban, amelynek mindegyike a mértéke, megérdemli az egészségügyi szakemberek figyelmét.
A személy és az Alzheimer-kór
Az Alzheimer-kórban elszenvedett megvonási megpróbáltatások azt mutatják, hogy elveszítheti fizikai tulajdonságait, szellemi erejét és mindazt, ami jellemezte az embert a betegség előtt; az elme gyorsasága, akaraterője, igei eleganciája tévedhet el. Minden elpárologhat, ami miatt az embert megszerettük. "Már nem ugyanaz" mondhatod: "Már nem ismerem fel" - mondta Rémy de Gourmont apja, aki még fiatal volt, és akinek "gnóm és egy öreg levegője volt" - tombolta az arc bőr tuberkulózis által [17]. És mégis ugyanaz a személy volt [18] .
Az Alzheimer-kórban szenvedő személy méltóságának tiszteletben tartása
A jelen katasztrófáinak hátterében az a kérdés áll, hogy újra felfedezzük-e az önmagában, - és önmagában tiszteletre méltó személy értékének ezt az örökös elsőbbségét. "Soha semmilyen módon nem tisztelik az embereket [22]. "Kant számára a mások iránti tisztelet, akik olyanok, mint én magam," korlátozza a képességeket arra, hogy úgy cselekedjenek, ahogy jónak látjuk [23]. Kant képletét meditálni egy olyan időszakban, amikor az ember a biztonság és a kockázat érdekében végzi hivatalait (ami ráadásul összetéveszti a téves haraggal, a veszéllyel). A megfelelő tisztelet megköveteli a cselekvést "oly módon, hogy az emberiséget ugyanúgy kezelje önmagában, mint mindenki más személyében, mindig egyszerre célként, és soha ne egyszerűen eszközként [24]. "
A méltóság, tehát az emberi személy tiszteletben tartása lehetővé teszi a túl sok gesztus felismerését, a figyelemfelesleg és a közömbösség, a túlzott gondozás és az elhagyás, a monopolizálás és az elhagyás közötti távolság megtartását. Ez a tiszteletbeli gondolat megtalálható az egészség törvényében, az emberek védelmét megszervező törvényben, amely visszaszorítja az embert és méltóságát ért támadásokat. Ebben az értelemben a törvény keretet határoz meg a szakemberek cselekvésére a távolság fenntartása érdekében, vagyis a tisztelet, amely közös emberségünk alapja. Ez a távolság kedvez az etikai reflexiónak, és ennek feltétele. A törvény általános irányelveket ad: tiszteletben tartása egyetemességének. Nem lehet másképp, a törvény előírja, de nem írja le, mit kell tenni egy adott helyzetben. A szakember feladata az egyetemes embertől kezdve a jogi személytől kezdve a valós személlyel való találkozás lesz.
Tér nyílik az etikai reflexióra, szemtől szemben mérlegelve az embert, konkrét helyzetben, az ő igényeivel, szükségleteivel, választásaival és okaival. Míg a tisztelet szükséges távolságot jelent ahhoz, hogy a beteg ápolásra és odafigyelésre kerüljön, mások számára nem elegendő a személyre szabott támogatás közvetlen tárgya. Az ember méltóságának tiszteletben tartásával együtt kell járni az Alzheimer-kórban szenvedő következő ember tiszteletben tartásával. Ez nem a kezdetektől fogva nyilvánul meg egy jó munkában, a technikai gesztus kiválóságában, bár ez elengedhetetlen. Az egyetemes embertől kezdődik, hogy megfeleljen annak a "személyes egyetemességnek", amelyről Ferdinand Al-quiй beszél. Vagyis a következő [25] .