Az Ancien Régime olvasói - Az olvasási lecke

Az Ancien Régime olvasói

IV. Olvasók: csábítás

Teljes szöveg

1 Jean-François Maillard, Esszé a barokk hős szelleméről (1580-1640), Nizet, 1973, p. 147.
2 Op. Cit., P. 148.

1 D iane, Luce, Emilie, Laurette, Joconde, Nays… így létrejön az a név, amely a nők csoportját alkotja, akik részt vesznek a Francion kalandjaiban, és amelyek változók jellemzik Jean Rousset számára Don Juan mítoszának minden változatát, a Tirso de Molina, Molière stb. Francion valóban kapcsolatban áll a Don Juanizmussal. "... Francion és Don Juan megerősítik a pillanat értékeit, vagyis a kiadásokat, amelyek még az árukat is eltávolítják a dolgoktól 1", az erotikát aztán "pozitív értékként, a barokk hős megerősítése, hálaérzetéhez kötődve, amely az élet mozgalma. ”De ez nem meríti ki azokat a kérdéseket, amelyeket Francion két antitetikus nőalak, két szimbolikus pólus közé írt útiterve tartalmaz.

2 Egyrészt Laurette, a prostituált, aki testi vágyat testesíti meg, és megfelel a hős libertin filozófiájának. A másik Nays-ben Laurette spirituális ellentéte, akinek hőse egy portré láttán szerelmes lett, és akit végül feleségül vett. A regényt lezáró házasság idején Francionnak már nincs semmi közös vonása Don Juan-tal.

3 Ebben a nőcsoportban, akik a Francion „nompareilles-i avantúráit” jellemzik, közülük kettő olyan szereplő, akik részben az olvasásokhoz kapcsolódó kulturális készségekre épülnek, amelyek kiváltják a hős reakcióit. Nays aktáns szerepének képmása: annak, aki legyőzi Francion inkonzitását, minden erkölcsi és szellemi tulajdonság megvan. Mona Lisa esete összetettebb. De mielőtt megismerjük ezt a karaktert, vizsgáljuk meg azokat az ideológiai modelleket, amelyek strukturálják Francion gondolatait és cselekedeteit.

3 A XVII. Századi regényírók, szerk. Antoine Adam, Gallimard, La Pléiade, 1958.
4 Op. Cit., P. 64.
5 René Démoris, A regény első személyben, Armand Colin, 1975, p. 8.
6 Op. Cit., P. 85.

4 Charles Sorel a Közleményében3 kijelenti: „... tanácsos számomra, hogy a nemesség statútumának vallásos betartása érdekében felhívhatnám, ha ellenfeleimet akarnám a toll harcában, ahogyan egy lovag másnak nevez. a remény harca 4 ”. Sorel tehát ironikusan fejezi ki annak a közembernek az ellentmondásait, aki nemes állításainak megfelelően feltalálta a nemzetséget. Nehezen vallja be, hogy ő csak "a polgári metonimikus alakja", akinek "írási készsége a kulturális tulajdonság". "A cselekvő ember tekintetében", aki lényegében minden nagy Úr, vagyis "színész, tehát a történelem tulajdonosa, az író, akit elítélnek, hogy soha ne legyen csak a jel, többé-kevésbé alakja van bitorló 6 ”. Sorel, aki többé-kevésbé homályosan bűnös, hogy csak egy kis János a betűkből, ezért ellenzi a kardot és a könyvet, felidézve Don Quijote gyalogos képének kettős szimbolikáját, aki az egyik kezében lándzsát, ismét pengés fegyvert és egy fegyvert tart. könyv a másikon. Két világ között vagyunk, a feudális vitézség között, amelyek közül a fizikai bátorság a legarchaikusabb és legtisztább kifejezés, és a nyomdában terjesztett ismereteké, és hogy a reneszánsz humanizmus már a XVI.

7 Op. Cit., P. 169.
7 Uo.
9 Op. Cit., P. 175.

6 Franciont olvasata is befolyásolja: „[...] a hobbim volt a Chevaleries olvasása […], amely megírta a bátorságomat […] számomra úgy tűnt, hogy könnyű lesz egy embert is kettévágnom. stroke, mint egy alma. A legmagasabb szintű elégedettségen voltam, amikor megláttam egy óriási óriásokból készült kápolnát, amelyet olyan apróra aprítottak, mint a tészta húsát. 10 "

7 Visszatérve hazájába, Francion kijelenti: „A tőlem telhetőt mindenféle könyveket közömbösen olvastam, amelyekben három hónap alatt többet tanultam, mint a hét év során a főiskolán, a múltban. ítéletemet oly módon, hogy azt hittem, hogy a Költők összes meséje igaz, amit elmondtak ... 11 "Így Francion a tévedések felé vezetett az én megértésemből 12". Valójában Sorel csak a Quijote kettős problémáját veszi fel: a feudális világ elavult hivatkozását és a romantikus illúzió okozta mentális rendellenességeket.

13 Op. Cit., P. 169.
14 Op. Cit., P. 380.
15 2. megjegyzés a 380. oldalon, p. 1404.
16 p. 217.
17 p. 241.
18 p. 359.

9 Ez teszi gazdaggá a karaktert, az ellentmondás a nemi erkölcsből örökölt ideológiai modellek között, és nyilvánvaló nyitottság az új értékek iránt, amelyeknek meglátjuk, hogy ezek milyen szerepet játszanak a nők számára. Corneille például a könyv humanista kultúrájában, a humanizmus későbbi filozófiai kiterjesztéseiben sokáig beszélt egy ivartalan emberről.

10 Mi a helye Francion, a modern arisztokrata (!) Mellett, azoknak a művelt nőknek, akik elsősorban férfiak által írt irodalmat olvasnak, míg a szalonok kultúrája (amely lehetővé teszi a nők számára, hogy kulturális ügynökökké váljanak), ezeket a vásárokat tartják, de anélkül, hogy ez lehetővé teszi számukra, hogy ritka kivételektől függetlenül maguk is szerzővé váljanak), ugyanakkor a drágasággal, amelyet az ideák vektora ?

11 Tehát térjünk vissza a Nays-re, de különösen Mona Lisa-ra.

12 Nays-t, Francion leendő feleségét tehát kulturális kompetencia jellemzi, amelyet a hős nagyra értékel. "Gyakran megengedte neki, hogy beszálljon az edzőjébe, és szórakozzon vele különböző dolgokról." A hős ott "ismerte elméjének minden élénkségét, amely a megfelelő könyvek elolvasásával biztosította magát a tudatlanság sötétségéből".

21 Uo.
22 Uo.
23 Uo
24 Antoine Adam jegyzete, op. cit., p. 1404.
25 p. 218.

13 De csak a 9. könyvnél járunk a 12-ből, és Francion, még mindig ingatag, folytatja a nőket, a ragadozás logikája szerint, amely még mindig nyilvánvaló a 10. könyvben: „Ez idő tájt Francion arra vágyott, hogy birtokolja egy gazdag kereskedő, aki azért jött, hogy egy kis időt töltsön a saját városában az egész családjával. 21 "A Nays-re áhított féltékeny vetélytársak üldözik, Francion pedig pásztorként adja át magát, és egy paraszti ruhában keresi fel Mona Lisát, amikor utóbbi apja bízta meg kertészmunkával:" Mona Lisa [aki nem bizalmatlan] egy könyvet tartott a kezében, amelyet néha elolvasott, miután figyelte, ahogy dolgozik. 22 "Francion nyilvánvalóan nem lassan kezd beszélgetést:" Milyen szép könyv ez, Mademoiselle "- mondta neki, és nem talált más lehetőséget arra, hogy felvegye. 23 "Mona Lisa reakciója:" Amikor elmondom, ő válaszol, mire fogja használni? hallani fog egy ismeretlen nevet, amely furcsának tűnik számodra: Neked, parasztoknak, akik egész életedben alig olvasnak, úgy gondolod, hogy a világon nincsenek más könyvek, csak az óráid. 24 "Mona Lisa" a templomba szállított könyvekről beszél, amelyek imákat tartalmaznak a keresztény nap különböző óráira. ".