Az Elbeszélő (első rész), írta Walter Benjamin

A narrátor. Gondolatok Nicolas Leskov munkájáról (1. rész), írta Walter Benjamin.

Meg fogja érezni, hogy a gyermekpopulációknak el kellett mondaniuk dogmáikat és legendáikat, és minden erkölcsi igazságról történetet kellett készíteniük.

J. Michelet, A nép.

én

Az elbeszélő, bármennyire is ismerős számunkra a név, korántsem áll teljes egészében jelen nálunk élő tevékenysége során. Már nagyon messze van tőlünk, és csak távolabb mozog. A Leskov1 elbeszélőként való bemutatása nem az, hogy közelebb hozza hozzánk, hanem az, hogy növelje a távolságot, amely elválaszt minket tőle. Ha távolról figyeljük, akkor az elbeszélőt alkotó széles, egyszerű vonások érvényesülnek. Pontosabban úgy jelennek meg, ahogy néha megjelennek egy sziklában, amint rögzítjük egy kívánt ponton, egy fej alakjában vagy egy vadállat testében. Ezt a pontot itt a napi tapasztalat írja elő nekünk. Azt mondja nekünk, hogy a mesélés művészete a végéhez közeledik. Egyre ritkább olyan emberekkel találkozni, akik tudnak mondani valamit a szó legvalószínűbb értelmében. Általános zavarba jön, amikor egy buli közben valaki azt javasolja, hogy meséljünk egymásnak. Azt mondanánk, hogy egy számunkra elidegeníthetetlennek tűnő, a legbiztosabb kar most hiányzik: a tapasztalatok cseréjére alkalmas kar.

Könnyű elképzelni ennek a jelenségnek az egyik okát: a tapasztalatok menete csökkent. És úgy tűnik, hogy meghosszabbítja az esését. Egyetlen nap sem bizonyította, hogy ez a visszaesés új rekordot ért volna el, hogy nemcsak a külvilág, hanem az erkölcsi világ képe is megváltozott volna, amelyet korábban lehetetlennek tartottak. A nagy háborúval nyilvánvalóvá vált egy folyamat, amely azóta sem állt le. Nem vettük észre a fegyverszünetkor, hogy az emberek elölről csendben jöttek vissza? nem gazdagodva, hanem elszegényedve a kommunikálható tapasztalatokban. És mi meglepő ebben? Még soha nem volt olyan alapvetően ellentmondó tapasztalat, mint a stratégiai kísérletek helyzetháborúval, anyagi inflációval, erkölcsi hatalommal rendelkezők. Egy nemzedék, amely még mindig iskolába vitte a lóvontatós villamost, a szabadban találta magát, egy olyan tájon, ahol a felhők kivételével semmi sem maradt változatlan; és halálos áramlások és káros robbanások közepette apró, a törékeny emberi test.

III

A születési elbeszélők számára elengedhetetlennek tűnik a gyakorlati élet felé való tájékozódási hajlam. Ezt a tendenciát látjuk például Gotthelf-ben, aki gazdáinak tanácsot adott a vidéki gazdaságról, megtaláljuk Nodier-ben, aki a gázvilágítás veszélyeivel foglalkozik, és Hebelben, aki a természetes környezetébe csúszik. leckéket olvasói használatára. Mindez kihozza az igazi történetmesélést. Nyíltan vagy titokban segédprogramot hordoz. Ezt a hasznosságot néha közmondás vagy magatartási szabály fejezi ki, néha gyakorlati ajánlás, néha erkölcs, mindenesetre az elbeszélő jó tanácsokkal szolgál a hallgatóság számára. De ha a jó tanácsadás most kissé elavultnak tűnik, akkor az a hiba, hogy a tapasztalatok kommunikálásának képessége csökken. Ezért már nem adunk jó tanácsokat, sem önmagunknak, sem másoknak.

A tanács valójában talán kevésbé válasz egy kérdésre, mint javaslat egy történet folytatására (amelyet fejlesztenek). Ahhoz, hogy ezt a tanácsot meg tudjuk kapni, el kell kezdenünk azzal, hogy elmondjuk magunknak. És anélkül, hogy figyelembe vennénk azt a tényt, hogy az ember csak addig profitál a tanácsokból, amíg megtalálja a szavakat az ügyének kialakításához. Az élet szövetébe szőtt tanács bölcsességgé válik. A mesélés művészete hanyatlóban van, mert az igazság, a bölcsesség epikus aspektusa eltűnik. De ez egy hosszú folyamat. Semmi sem lenne hiábavalóbb, mint "dekadencia tünetének" tekinteni, még kevésbé a "modern dekadenciának". Sokkal inkább világi erőkből álló jelenség, amely fokozatosan eltávolította az elbeszélőt az élő beszéd területéről és az irodalomra szorította. Ez a jelenség ugyanakkor érzékenyebbé tett bennünket a távozó műfaj szépségére.

A történetmesélés összeomlásához vezető folyamat első nyoma a regény fejlődése a kora újkorban. Ami a regényt megkülönbözteti a történetmeséléstől (és szűk értelemben vett epikai műfajtól), az a tény, hogy elsősorban a könyvtől függ. A regény csak akkor terjedhet el, ha feltalálják a nyomdát. A szóbeli hagyomány - az eposz műfajának öröksége - eltérően épül fel, mint ami a regény alapját képezi. Ami a regényt a próza bármely más formájával és mindenekelőtt a mesemondással állítja szemben, az az, hogy sem szóbeli hagyományból származik, sem nem csatlakozhat ahhoz.

Amit az elbeszélő mond, azt tapasztalatból, sajátjából vagy a közölt tapasztalatból veszi át. És viszont megtapasztalja azokkal, akik hallják a történetét. A regényíró viszont elszigeteltségére szorítkozott. A regény a magányos egyén mélyén fejlődött ki, aki már nem képes releváns módon kommentálni azt, ami a legfontosabb számára, aki maga is megfoszt a tanácsoktól, és nem tudja megadni azokat. Regény megírása annyit jelent, hogy minden lehetséges eszközzel kihozzuk azt, ami mérhetetlen az életben. Az élet nagyon bőségében és ennek a bőségnek az ábrázolásával a regény feltárja az élők mélységes bántalmazását. Az első ilyen jellegű nagyszerű munka, a Don Quijote már az elején megmutatja nekünk, hogy a legnemesebb ember lélek nagysága, merészsége, segítőkészsége teljesen nélkülözi a jó tanácsokat, és nem tartalmazza a bölcsesség legkisebb szikráját sem.

Helyénvaló az epikus formák változását ritmikusnak elképzelni azoknak az átalakulásoknak a módján, amelyeken a föld felszíne évszázadok alatt átesett. A férfiak közötti kommunikáció minden formája között alig akad olyan, amelyet lassabban elsajátítottak volna, vagy lassabban elavult. A regénynek, amelynek eredete az ókorig nyúlik vissza, több évszázadot kellett várnia, mielőtt a felemelkedõ polgárságban találkozhatott a virágzásának elemeivel. Új elemeinek megjelenése okozta a mesemondás fokozatos áthelyezését az archaikus birodalomba; ha az elbeszélés gyakran felhasználta az új anyagot, azt nem igazán ez határozta meg. Másrészt a polgári korszak csúcspontján látjuk, amely a sajtó egyik legfontosabb eszközének egy újfajta kommunikációt jelent. Bármilyen távoli eredete is, még soha nem befolyásolta meghatározó módon az eposz formáját. Most csinálja. És rájövünk, hogy a történetmesélés nem kevésbé idegen, de sokkal végzetesebb, mint a regény, amelynek ráadásul válságot kell átélnie az oldalán. Ez az újfajta kommunikáció információ.