Az örmény népirtás emlékeinek közzététele
1 "20 hang. 20 történet emlékezett az 1915-ös örmény népirtásból. 20 olyan történet, amelyet nem kell elhallgattatni "- ezek az első mondatok, amelyek az internetes felhasználót üdvözlik a twentyvoices.com webhelyre történő belépéskor. A felidézett szavak az 1915-ös népirtás húsz túlélőjének a hangját vallják, akik vallomást tesznek. Ezért nem meglepő megjegyezni, hogy a helyszínt hivatalosan 2005. április 24-én, az örmény népirtás kilencvenedik évfordulóján hozták létre. A webhely virtuális tere a traumatikus emlékezet körül vonzza a webbolygóról érkező látogatókat, pontosabban az örmény diaszpóra tagjait. Vajon az internetes média nyújtana-e újabb perspektívát a népirtásról, lehetővé téve a látogató számára az így bemutatott múlt felfedezését? ?
Körülbelül egy évtizede számos tanulmány megkísérelte megragadni az új kommunikációs eszköz többféle alkalmazását [Benedikt, 1991; Lévy, 1994, 1995]. Más kutatások elemezték az interakciók terein játszott társadalmi és identitáskonstrukciók jellegét [Rheingold, 1993; Turkle, 1995; Breton, 2000; Hebrard, 2001; Fortin és Sanderson, 2004; Pastinelli, 2005]. Bár a kibertér a többes számú ábrázolások kiváltságos helyét testesíti meg, ahol az összetett identitások formálódnak és megerősödnek, úgy tűnik, az emlékezet kérdése különös módon félre maradt. Vajon a genocid memóriának szentelt webhely kifejlesztésének és feltárásának folyamatára koncentrálás segíthet-e megérteni egy ilyen közeg sajátos gyakorlatát, az elbeszélést és a nem elbeszélést? ?
Kutatásom arra késztetett, hogy megfigyeljem a népirtás által elfoglalt túlsúlyos helyet a diaszpóra tagjainak emlékezetében [1]. Az esetek többségében azonban a tények jelentőségét az elfelejtés, az elnyomás és a töredékek fogalma kíséri. Paradox módon, bár a népirtás súlya a legtöbb családot jellemzi, a diaszpóra alapító eseménye nem mindig egyértelműen elmondható, inkább a történelem ki nem mondott vagy töredékeiben öltött testet. A népirtás generációk közötti átadásának tehát a közvetlen tanúk elmúlásával új működési módokat kell találnia. Maradtak olyan könyvek, múzeumok és emlékművek, ahol az emlékmű kifejezés csak korlátozott mozgásteret kínál a beszéddel való interakcióhoz és tárgyalásokhoz. Ebben az összefüggésben kitöltheti-e a kibertér a szabadság ezen tátongó terét, amely lehetővé tenné az egyének számára, hogy saját emlékeiket alkossák meg a még nem tapasztalt eseményekről? És milyen átírási lehetőségeket kínál az internet felhasználók számára ?
7 Míg a közösség számos motivációt akar felvenni a túlélők emlékeiről, a tanúk ugyanolyan valóságosak. A Quebecben élő örményekkel készített interjúk ezt többször is megmutatták. Habár senki sem kérdezte meg a tragédiát, mindannyian a család történetéhez és az Oszmán Birodalom örményeit sújtó tragikus eseményekhez viszonyított helyzetükre törekedtek [Candau, 1998: 134]. Az elvégzett memóriagyakorlat többek között arra adott választ, hogy a személyes tapasztalatokat összekapcsolják a kollektív memóriával [Hovanessian, 2004: 333]. A tanúvallomások rögzítése és "virtualizálása" ugyanúgy működik, mint a magánszemélytől a nyilvánosságig történő átjárás és az egyéntől a csoportig történő megosztás. Ráadásul az életrajzi elbeszélésben rendbe hozott emlékek levéltári dokumentumokká alakulnak át, amelyek bármilyen megtartott kritikus távolságot tudományos érdeklődésre késztetnek a népirtástörténet rekonstrukciója iránt [Bartosek, 1992; Frank, 1992].
10 A tanúvallomások hozzájárulása az események történetéhez mindenekelőtt az "újjáélesztés" sorrendjében áll [Davallon, Dujardin és Sabatier, 1994: 22]. Az életrajzi információk áramlása tehát lehetővé teszi a népirtás beszámolójának megtekintését az események belsejéből. A túlélők emlékei tehát hozzájárulnak a hideg történelem humanizálásához, főként tényekből, ábrákból és dátumokból építkezve. Már nem a múlt tényeit kell rekonstruálni, hanem azt a felfogást, amelyet az áldozatok birtokoltak velük kapcsolatban, ahogyan értelmezték és emlékeztek rájuk. A tanúvallomások jellege ennélfogva a traumatikus esemény egymást követő konstrukcióinak megfigyelésére szolgál. Csak az informátorok korára kell gondolni, akik a népirtás idején a legfiatalabbaknál néhány hónapig, a legidősebbeknél tizenhárom évig tartottak, hogy megértsék, szükségszerűen létezik rétegződés. különböző források. Az elbeszélés mind a túlélők által tapasztalt idők emlékein alapszik, mind pedig a családi és társadalmi téren átadott történetek alapján.
12 Az események nyomait kutatva az internetfelhasználót egy olyan útvonalon követik, amely szakaszai és jellemzői szerint egy jól ismert utazási formát vesz fel: a zarándoklat, vallási vagy világi. A tapasztalat valójában a mindennapi életből fakad, ha a történelem útjaira tér előre, vagyis Törökország oszmán területén, ahol a huszadik század elején mintegy két és fél millió örmény élt. Miközben eltávolodik szokásos lakókörnyezetétől, a cybervousager a javasolt megállók ritmusára sétál. A virtuális utazás a peregrináció három kiemelt eleméből áll, amelyeket figyelembe kell venni: az indulás, az átkelés és a visszatérés.