Az orosz és az orosz világ vallási áramlata (XVIII-XXI. Század)

Konferenciák és művek összefoglalása

vallási

Index bejegyzések

Témák:

Tárgyak:

Teljes szöveg

  • 1. Lásd jelentésünket, Évkönyv EPHE-SR 113 (2004-2005), pp. 359-364.

1 Idén a Szeretet Esztétikája kiállítás katalógusának előkészítése részeként (musée du quai Branly, 2015. november 3. és 2016. január 17. között, Daria Cevoli kurátora) nagy részét szenteltük a szemináriumnak a távol-keleti Szibériában zajló "medvefesztiválok" tanulmányozásához. Korábban hosszan elemeztük a medvevadászattal kapcsolatos rituálékat Nyugat-Szibériában, hogy megértsük a különösen összetett ob-ugor medvejátékokat. Így egyrészt megmutattuk, hogy ezek a jelenlegi formájukat a tizennyolcadik század vége és a tizenkilencedik század első negyedéve között nyerték el, és ez összefüggésben az evangelizációval és a vallási elnyomásokkal, amelyeket e társadalmak a 18. században szenvedtek, és másrészt, hogy Szibériában megértették egymást szertartások alapján, amikor a medvét lelőtték az erdőben. Ebből a szempontból ezek az ugor medve játékok teljes folytonosságot mutatnak a szibériai népek által az orosz világgal kevésbé érintkező szertartásokkal, a kezdeti vadászati ​​rítust felerősítették azzal, hogy a medve keresztény pozíciót kapott kisebbségekben, ahol az oroszok által megállapított „medveskü” van leginkább jelen1.

2 Akkor azonban nem érdekelt minket egy másik, a távol-keleti szibériai és hokkaidói székhelyű társaság által a barna medvével kapcsolatos szertartás. Így kölyköket nevelnek, néha még a mellüknél is, amelyeket néhány évvel később a nagy fesztiválok során rituálisan megölnek. Ez ugyanolyan nyilvánvaló regionális szokás, mint amennyire meglepő a különböző csoportokba tartozó nyelveket beszélő népek által; valójában a déli tungusok (Orokok, Orotchék és bizonyos Oultchék), a Neghidálok, akiknek nyelvezete közel áll az evenkhez (északi Tungus), valamint az elszigetelt nyelveket beszélő nivkhek és Ainusok körében tanúsítják. Ezenkívül, amikor ezek a népek medvére vadásznak, rituálékat hajtanak végre, amelyek teljesen összehasonlíthatók azokkal, amelyeket korábban tanulmányoztunk. Mi az, ami arra készteti ezeket az embereket, akik elsősorban halat esznek, hogy fogják el a kölyköket is, akiket később megölnek? ?

3 Ennek megértéséhez egy másik, szigorúan regionális sajátosságot kellett megkérdőjeleznünk a temetési szertartásokkal kapcsolatban. Valójában, más szibériaival ellentétben, a szerelem és a szahalin népek röviddel a halál után ideiglenes támaszban rögzítik az elhunyt lelkét, amelyet aztán az élőknek el kell küldeniük a későbbieknek, néha sok évvel a halál után.

  • 2. A Nivkhe társadalom patrilinális exogám klánokban és asy (.) Szövetségi struktúrában épül fel.
  • 3. Eruhim A. Krejnovič (1906-1985) rendkívüli néprajzkutató és nyelvész. Šter (.) Alkotta

6 Akit tényleg megölt egy medve, úgy tekintik, hogy egy medve vitte el, és úgy gondolják, hogy lelke abba a medvébe vándorolt, amely megölte. A nivkhek ezután siettek megölni a vadász vagy az asszony haláláért felelős medvét, és darabokra tépik. A húsát ebben az esetben nem eszi meg. Ezután az elhunytak testét és a medve maradványait együtt helyezik el az erdőben egy medveketrecben. A Nivket ezzel a rituális eljárással azonnal elküldik a "hegy embereinek", és az élők évente kétszer áldozatot hoznak a medvékhez, amint az a "hegy embereinek" szokása. így esélyt ad a vadászatra, sőt betegség esetén is segítséget nyújt nekik.

7 Továbbá, ha egy nőnek ikrei vannak, akkor úgy gondolják, hogy álmában, szellemiségével viszonya volt a nivkh példák túlnyomó többségében "egy férfival a hegyről", bár a szerető is lehet "tenger embere". Az ikrek születésük óta különleges státusszal rendelkeznek, és életük során fontos istentiszteletnek örvendenek, mert játékot nyújtanak. Amikor meghalnak, az ikreket, mint az anyjuk, nem hamvasztják el, ellentétben a közönséges halottakkal, hanem egy medveketrecbe helyezik, ahol felajánlásokat kapnak. Ezért haláluk után is csatlakoznak a medvékhez, az elemzés azt mutatja, hogy az ikrek közül legalább az egyiket már életében "hegyi embernek" tekintik. A "hegy emberei" tehát sajátjaikból küldenek lakni a nivkhek közé, a nivkhek pedig azokat, akiket a medvék vittek el vagy küldtek el.

9 Így különböző lehetséges post-mortem utakat mutattak be a Nivkh-k körében. Az elhunyt az esetek túlnyomó többségében a halottak falujába kerül, de el lehet küldeni "a hegyek vagy a tenger embereihez" is. Ezután medvévé vagy fókává válik, és vadakat és halakat küld családjának a felajánlásokért cserébe. Ezek az ábrázolások nagyon régiek, és már egy kínai forrás is igazolja, legkésőbb a 16. század elejéről. Ez azt mutatja, hogy a nivkh-k közvetlen ősei a temetési kezelésnek köszönhetően a fókákba fulladtak, a medvék által meggyilkoltak pedig medvékké váltak. !

  • 4. Lev Ja. Šternberg (1861-1927) az orosz etnológia egyik mestere. Tevékenységéért letartóztatták (.)

10 Šternberg4 elsőként elemezte igazán azt a rituálét, amelyben a nevelt medvét megölik. Számára és tanítványai számára ez az ünnep a temetési szertartásokhoz tartozik, ami elemzéssel tagadhatatlan. Szerinte ez egyfajta megemlékezés, amelyet minden elhunytra el kell végezni. Ez a nézőpont problematikus, és a néprajz nem erősíti meg. Lehetséges azonban, hogy Šternberg ezt a jelentős szertartást az orosz kultúra prizmáján keresztül értette meg, amely a maga részéről nagy jelentőséget tulajdonít a temetési megemlékezéseknek.

  • 5. A. de Sales, 1980, "A szövetség két elképzelése a szibériai medvefesztivál révén", L'O (.)
  • 6. Aleksandr M. Zolotarev (1907-1943) azonnal érdeklődött a (.) Elméleti perspektívái iránt.
  • 7. Ezek azonban nem olyan gyermekek, akik korán haltak meg, mert ezek léteznek, különösen (.)