Az üdvösség biztosítása
Aki bűnös vagy kétséges, azt kérdezi magától: Még mindig megmenekültem? A bibliai válasz a kívántnál kevésbé egyértelmű. Még mindig van bizonyosság.
Ha egyszer mentettél, mindig mentettél? Ez a kérdés összefoglalja az üdvösség bizonyosságának problémáját. Különböző helyzetekben érinti a keresztényeket. Az ember az akkori ifjúsági vezetőre gondol, aki Jézus iránti lelkesedése révén sok fiatalt megismertetett a keresztény hittel - de aztán teljesen hátat fordított a közösségnek és a keresztény hitnek. Még mindig elfogadja Isten?
A szomszéd számára felmerül a kérdés, hogy megmentették-e a nővért, aki évek óta látogatta az egyházat és a közösséget - de végső soron mást vezet, mint egy olyan életet, amelyben a keresztény hit látható. Másokat a saját maguk iránti kételyek sújtanak: Megmenekültem-e még akkor is, ha ez a súlyos bűntudatom terhel? Megmenekültem akkor is, ha Jézus és az üzenete iránti „első szerelmem” már régen elhunyt? És tudnám-e garantálni magamnak és hitemnek, ha az életem nem közös, és a hitem nyomás alatt áll?
A központi kérdés a következő: Vajon Isten teljes mértékben biztosítja-e az üdvösségem befejezését, vagy újból elveszíthetem ezt az üdvösséget saját hibámból?
Miről szól
Az üdvösség, amelyben biztos lehetek, két szempontot foglal magában. Először is az Istennel fennálló jelenlegi kapcsolatról van szó, vagyis arról a kérdésről, hogy Isten elfogadott-e engem. Másodszor, az Istennel való jövőbeni kapcsolatról szól. Itt értendő az úgynevezett jövőbeli „végső ítélet” vagy az utolsó ítélet, valamint az a kérdés, hogy Isten előtt állok-e benne és örök életet kapok-e?.
A kérdés megfelelő kezelése érdekében van értelme különbséget tenni az üdvösség bizonyossága és az üdvösség biztonsága között. Az üdvösség bizonyossága azt a belső bizonyosságot írja le, hogy Isten elfogadja, és hogy ezen a hiten alapszik az örök élet. A Szentlélek adja ezt a biztosítékot.
Az üdvösség biztosítása kevésbé a belső bizonyosságról szól, mint objektív, bibliai tényekről, amelyek bizonyítják, hogy az üdvösségem biztonságos - függetlenül attól, hogy ez tükröződik-e az érzéseimben. Fontos, hogy mindkét kifejezést betartsuk.
Az alapok
A Biblia számtalan állítást kínál az üdvösség és az üdvösség témájában. A kép azonban nem olyan tiszta, mint amilyennek lenni szeretné. Jézus két kijelentése, csak néhány fejezet választja el egymástól, világossá teszi ezt. Az üdvösség biztonságáért beszélő kijelentés megtalálható a János 10: 27-28-ban: "Juhaim hallják a hangomat, és ismerem őket, és követnek engem, én pedig örök életet adok nekik, és soha nem vesznek el, és senki nem fogja kitépni a kezemből. ”Itt az üdvösség mindkét aspektusa előkerül, a jelen és a jövő. Úgy tűnik, Jézus követője soha nem képes elveszíteni ezt az üdvösséget.
Ha viszont a János 15: 6-nak engedik megszólalni, akkor a helyzet már nem ilyen egyértelmű: „Aki nem marad meg bennem, azt kidobják, mint a szőlőt és elsorvadnak, és összegyűjtik és a tűzbe dobják, és meg kell égniük. „Ez Jézus követőiről is szól. De az üdvösség minden másnak tűnik, mint biztos. Inkább az utódnak valamit tennie kell a túlélés érdekében: „Jézusban kell maradnia”, ami egész lényemet érinti, és a vele való meleg kapcsolatot jelenti.
Ezekhez az első pillantásra ellentmondó bibliai részekhez hasonlóan két nagy tábor alakult ki - nagyjából szólva - az üdvösség biztonságának kérdésében. Néhányan azt hangoztatják, hogy a hívő ember nem veszítheti el az üdvösséget semmivel vagy senkivel. A többiek feltételezik, hogy az ember saját hibájából elveszítheti üdvösségét. Mindkét csoport jó érvekkel büszkélkedhet saját maguk számára, amelyeket most részletesebben megvizsgálunk.
Pro az üdvösség biztonsága
Az üdvösség bizonyosságát alátámasztó bibliai bizonyítékok súlyosak. Különösen János evangéliuma számos egyértelmű jelzést kínál. Azok, akik Jézus üzenete által hisznek Istenben, megmenekülnek az Istentől való örök elválasztástól (János 5:24). Aki hisz Jézusban, annak örök élete van, és nincs eltévedve - nem valamikor, hanem már most (János 3:16). Ezt megerősíti János 6:47 is: "Aki hisz, annak örök élete van." (Lásd János 6:40.) Isten akarata, hogy senki ne vesszen el azok közül, akik elfogadták Jézust (János 6:39) . Inkább Jézus fogja felnevelni őket az utolsó napon. Senki sem tudja elkapni őket Jézus kezéből (János 10: 27-30).
János első levelében János megerősíti ezeket az utalásokat: Akinek van Jézus, annak örök élete van. Ebben biztos lehet (1János 5: 11-13). De Pál is átfordítja azokat a gondolatokat, amelyek az üdvösség biztonságára utalnak. Például a Róma 8-ban. Itt leírja, hogy a látható és láthatatlan világ egyetlen hatalma sem választhatja el a keresztényeket Isten szeretetétől (Róma 8: 38-39).
Aki ragaszkodik Jézushoz, az már nem számíthat elítélésre Istentől (Róma 8: 1). Cselekedeteink szintén másodlagosnak tűnnek. Mert ha „hűtlenek vagyunk, akkor is hű marad; mert nem tagadhatja meg önmagát. ”(2 Timóteus 2:13.) Így az üdvösség már csak a kegyelem által történik, csakúgy, mint a kegyelemben maradás.
Isten jó véget fog hozni a hívőkben elkezdett jóval (Filippi 1: 6). Isten védi és megőrzi a hívők üdvösségét (1Péter 1: 5).
Az üdvösség biztonsága ellen
Mint már jeleztük, a kép nem marad ennyire tiszta. Mert amíg az idők vége és így a végső ítélet még nem jött el, úgy tűnik, hogy az üdvösség veszélyben van. Több bibliai szerző figyelmeztet a hamis biztonságra. A Biblia egyes részei azt is jelzik, hogy Jézus követőjének ragaszkodnia kell a hithez, hogy végül megmenekülhessen. Isten hitük által védi a keresztényeket - nélküle sem.
Ezért beszél Jézus arról, aki üdvözül, aki kitart a végsőkig (Máté 10:22) - arra figyelmeztet, hogy üldöztetés alatt ne hagyjon el hitehagyást. Úgy tűnik, hogy Jézus követői számára is „késő” van (Máté 25: 1-13), tehát a hitben nincs automatikus lét. Jézus nyíltan azt mondja, hogy az idők végén néhányan el fognak esni a hittől, és megmenekül, aki a végsőkig kitart (Máté 24: 9-13).
Pál felszólítja a kolosszusokat, hogy ne térjenek el az evangélium reményétől (Kolossé 1: 22–23), és ne érezzék magukat biztonságban az elesés veszélye miatt (1Korinthus 10:12). Pál figyelmezteti a galatákat a kegyelemtől való elesésre (Galata 5: 4). A Jelenésekben János arról beszél, hogy törölhetők az élet könyvéből (Jelenések 3: 5). A végsőkig hűek megkapják az élet koronáját (Jelenések 2:10).
Különösen a hébereknek szóló levél vet fel néhány kérdést. Csak azok részesülnek Krisztusban, akik a kezdetektől a végéig ragaszkodnak a bizalomhoz (Zsidók 3:14). Azoknak, akik elestek, nincs lehetőségük megtérni (Zsidók 6: 4–8). Azoknak a keresztényeknek, akik továbbra is szándékosan vétkeznek, nincs üdvösség számukra (Zsidók 10: 26-31). Csak azok látják az Urat (akik hétszentelésre törekszenek) (Zsid 12:14) - hasonlóan a Filippi 2:12 -hez.
A „hulladék” kifejezés puszta használata elgondolkodtató. Leír egy szándékos eltávolodást Istentől (Zsidók 3:12). Tehát az Istentől való elszakadásról van szó, miután megtapasztaltuk, hogyan fordult Isten hozzád. Hitehagyás van, ami ellentétes a megtéréssel. Jézus erről a lehetőségről beszél (lásd fentebb, Máté 24: 9-13), de Pálról is (1 Timóteus 4: 1; 1 Timóteus 5:15). Aki végül Krisztust tagadja, az Krisztust is tagadja (2Timóteus 2:12).
Nyitott kérdések
Tehát mindkét nézetnek jó érvei vannak. Úgy tűnik, alapvetően ellentmondanak egymásnak. És mindkét nézetnek megvannak a maga gyengeségei.
Ha az üdvösséget nem lehet elveszíteni, akkor végső soron nem mindegy, hogyan viselkedem keresztényként. Ekkor úgy tűnik, hogy az automatizmus a helyzet: ha egyszer mentettek, mindig mentettek. A jegy a mennybe biztonságos. Az üdvösség szempontjából nincs különbség, hogy teljes szívemből megpróbálok-e Isten akarata szerint élni és engedem magam megváltoztatni, vagy úgy élek, mint korábban - vagy rosszabbul. Ekkor csak a mennyei jutalom forog kockán, amint ezt a vélemény képviselői elismerik. De vajon ez a hozzáállás illeszkedik-e a Biblia átfogó üzenetéhez? Akkor miért pont a hamis tanokkal, a helytelen életmóddal és a hitehagyással kapcsolatos nagyon súlyos figyelmeztetések? Miért egyáltalán a megszentelés?
Ha az üdvösség elveszhet, a tetteim ismét az üdvösségem központi elemévé válnak. Így hirtelen a hitem már nem elegendő ahhoz, hogy megmeneküljek. Ezután kitartanom kell a hitem mellett, ébren kell maradnom, ki kell állnom, ragaszkodnom hozzá stb. Csak: Pál különös jelentőséget tulajdonít annak a ténynek, hogy a hit megment. És még csak a hit sem Isten ajándéka? Magam is meg tudom fogni? Tehát nem elég a hit ahhoz, hogy Isten előtt állhassak, és az én cselekedeteim szükségesek az üdvösséghez?
Látszólagos megoldás
Gyakori látszólagos megoldás az, ha "igaz" keresztényekre és olyan emberekre oszolunk, akik csak kereszténynek vallják magukat. Amikor az üdvösség bizonyosságáról kérdezzük, ez azt jelenti: Aki a végsőkig kitart, igaz kereszténynek bizonyul, és hitét Isten megőrizte. Aki nem tartja ki magát a végéig, csak nem volt igazi keresztény.
Bármennyire is praktikus ez a megoldás először, nem ad választ az üdvösség bizonyosságának kérdésére. Mert ki tudja garantálni magának, hogy hitük a végsőkig kitart? És még ha azt is feltételezzük, hogy nem én, hanem Isten garantálja hitemet: Nincs-e elegendő példa odaadó keresztényekre, akik például a sorsvonás után elestek és elfordultak Istentől? Egyszerűen azt mondani, hogy egyáltalán nem voltak keresztények, valami egyszerű és rendkívül barátságtalan.
Próbálja meg a megoldást
A személyes üdvösség már megkezdődött mind Jézus, mind az Újszövetség szerzői számára. Ugyanakkor még nem teljes - még nem vagyunk a mennyben. Isten országához hasonlóan az üdvösség egy „már most” és „még nem” áll. Az üdvösség jelzője („Megmenekültél.” Róma 6: 1 stb.) Mindig együtt jár az üdvösség elengedhetetlen szükségességével („A te cselekedeteid azt mutatják, hogy üdvözültél.” Róma 6,11 stb.)
Az üdvösség is egyedül Isten kegyelme által történik. Keresztényként nem tehetek ehhez semmit. És kudarcom nem árthat neki. Amikor az újszövetségi szerzők megszentelésre szólítanak fel az üdvösség kapcsán, tudják, hogy Isten mindkettőt teljesíti: ennek a megszentelődésnek az akaratát és teljesítését. Keresztényként mindenben Istentől függök. Ezenkívül erősen gondolkodik az eleve elrendelés: Isten az idők kezdetétől fogva eleve elrendelte a hívőket az üdvösségre. Ezért biztosan beszélhet arról, hogy ez a hit el fogja érni a célját (2 Thesszalonika 2: 13-14; 1 Thesszalonika 5,9).
Ennek ellenére úgy tűnik, hogy a hívő maga is hitetlenséggel és bűn által akadályozhatja az üdvösség befejezését. Természetesen, még a kegyelemből való elesés lehetőségével szemben is (Gal 5: 2–4), Pál mégis Isten hűségét helyezi előtérbe (Galata 5:10). Ez a hangsúly szinte az összes levelén végigvonul, és az Újszövetségben az önbizalom ígéretei mellett a figyelmeztetések is gyakran szerepelnek. Ennek ellenére a figyelmeztetések sürgősek, és a veszély valóságosnak tűnik.
Úgy tűnik, hogy bibliai szempontból nem létezik automatikus, magától értetődő üdvbiztonság, amely Jézus Krisztus vallomásával jár és teljesen elszakad a személyes cselekvéstől, és sértetlenül éli túl a hitehagyást. A Biblia sehol sem tekint a hitre, amely elválna a megfelelő tettektől. A cselekedetek nélküli hit halott (Jakab 2:14). A jó hírtől való teljes, tudatos és szándékos elidegenedés engedetlenségen és hitetlenségen keresztül veszélyeztetheti az üdvösséget, és megkérdőjelezheti annak kiteljesedését. Ennek ellenére továbbra is az a reményteli hangsúly marad, hogy Isten befejezi az üdvösséget.
Az üdvösség biztosítása, vagyis a belső meggyőződés arról, hogy valaki üdvözül, továbbra is fennállhat. Hit által és a Szentlélekben adják meg. Ragaszkodik ahhoz a bizalomhoz, hogy Isten mindenhatósága révén a tökéletességhez vezeti személyes üdvösségemet. Aki kapcsolatban marad Jézussal - minden kudarccal és minden kétséggel - nem kell aggódnia üdvössége miatt.
És most?
Nem minden keresztény mindig biztos üdvösségében. Különösen akkor, ha a bűntudat, a kudarc és a kétely játszik szerepet, gyorsan elbizonytalanodhat. Akkor mit tehetek?
Először is jó, ha egy tapasztalt tanácsadóval vagy lelkésszel beszéled meg az üdvösséggel kapcsolatos kételyeidet és félelmeidet. Jó, ha kifejezed félelmeidet, és hogy egy másik ember ösztönzi - de korrigálni is kell.
Másodszor, ez magában foglalja a saját Isten-képének tisztázását. Büntet-e vagy szeret-e Istent értem Isten? Melyik istenképet ajánlom fel vasárnap vasárnap után a gyülekezetemben? Istenképem döntően befolyásolja az üdvösség biztosítását.
Harmadszor, egy pásztorral folytatott beszélgetés vagy személyes reflexió révén világosabbá válhatok a saját személyiségemről. Inkább óvatos, bizonytalan, félő ember vagyok? Vagy csak tele vagyok a bizalommal? Mindkettő hatással lesz az üdvösségbiztonságomra. Tudatában kell lennem ezeknek az emberi háttereknek.
A személyes elmélkedés döntő kérdése azonban a következő: elsősorban az üdvösséget keresem, és elméletileg bízom abban, amit Jézus értem tett, és amit a Biblia mond? Aztán eljutok az üdvösség statikus biztonságához, amely elvont biztonságként meglehetősen negatív hatással van a Jézussal való kapcsolatra.
Vagy elsősorban a Jézussal való mély kapcsolat érdekel, és az ő szellemén keresztül jutok belső bizonyossághoz? Tehát akarok „valamit” (üdvösséget), vagy „őt” (Jézust)? Aki Jézust akarja, keresi és követi, vagyis aki nyitott, őszinte, élénk kapcsolatot ápol vele, biztos lehet üdvösségében.
Esetleg ezek is érdekelhetnek
Szaván fogva/2017.10.13
Forró vasalók (2/6): Miután elmentettük, mindig mentettük?
Elveszhet-e az a személy, aki egyszer már hitt Jézus Krisztusban és megmenekült?