Az újév utáni tizedik nap a judaizmusban és az iszlámban a judaizmus-iszlám
A legmagasabb zsidó ünnep Yom Kippur (dt: engesztelés napja), amely németül más néven engesztelés napja vagy a megbékélés fesztiválja. Ez egy vallási pihenőnap, hasonló a zsidó szombathoz, és a felnőtt zsidóknak ezen a napon böjtölniük kell.
Először is, amikor egy muszlim a Yom Kippur névre bukkan, a héber „nap” szó természetesen megragadja a tekintetet, mert nagyon hasonlít az arab „Yaum” szóra, amely szintén a „nap” kifejezésre utal. Ez a hasonlóság különösen nyilvánvalóvá válik, amikor egy pillantást vetünk a Korán nyitó szúrájára (al-Fatiha), ahol a 2–4. Versben (hasonlóan) azt mondja:
„A dicséret Istennek, a Világok Urának, a Kegyeseknek, az Irgalmasoknak, az Uralkodónak tartozik Az ítélet napjai (Arab: yaum ad-dīn )! «
Az ítélet napja a zsidóságban is nagy szerepet játszik, és héberül hívják Yom HaDin. Láthatja, hogy a helyesírás mindkét rituális nyelvben szinte megegyezik, és ez vonatkozik az adott kiejtésre is.
De még akkor is, ha mindkettő - szó szerint lefordítva - a Ítéletnap Ez a nap kissé más jelentéssel bír a zsidóság és az iszlám szempontjából. Az iszlámban azt mondja yaum ad-dīn számára is yaum al-qiyāmā (Németül: feltámadás napja), yaum al-Āḫar (Németül: az utolsó nap), yaum al-Ḥisāb (Németül: az elszámolás napja) vagy (a németben szokásos módon) az Ítélet napja. Ez a világ utolsó napja, amikor a Mindenható Isten ítélkezni fog az emberek felett (cselekedeteik szerint) és megbocsát nekik (bűneiket) (ha akarja).
A judaizmusban azonban Yom HaDin rabbinikus név Ros Hásáná (Németül: év feje/olvasható: év eleje), vagyis a zsidó (luniszoláris) naptár szerinti újév napja. Ezt zsidó ünnepnek tekintik, amelyen hagyományosan fújják a sófárt, egy antik fúvós hangszert, amely kosból, antilopból vagy hasonlóból készült...
Ezen a napon a zsidókat arra kérik, hogy számon kérjék magukat az elmúlt év felett, gondolkodjanak saját erkölcsi és vallási (cselekedeteik hiányában) cselekedeteikről, és ezáltal oktassák jobbá az új évet. Rabbinikus források arról is beszámolnak, hogy a Mindenható Isten ezen a napon ül a trónján, és az emberek minden cselekedetének könyve nyitva áll előtte, és ennek megfelelően ítéli meg őket, és ezt az ítéletet beírja a könyvekbe.
Ezen kívül Yom HaDin a zsidó vallásban is vezeti a tízet Jamim Noraim (Német: fantasztikus napok). Ezeket a napokat bűnbánatra kell használni, miután újév napján elszámoltattunk. Az ítéletet, amelyet a Mindenható Isten felvett a cselekedetek könyvébe Jom HaDinnal kapcsolatban, csak az új évet követő 10. napon pecsételik meg (olvasható: érvényes). Lehetősége van az ítélet pozitív befolyásolására a kora reggeli imák, böjt, jótékonyság, őszinte önreflexió stb. Révén.
A Tizedik nap újév után, Ez a bejegyzés eredetileg az elején már említettről szól Yom Kippur (Németül: engesztelés napja). Ez a zsidó ünnepek közül a legmagasabb és legszentebb. Rendkívül szigorú pihenő és böjt nap, amelyet a legtöbb (ideértve a világi) zsidókat is tiszteletben tart és végrehajt.
Ez az ünnep németül is (és mindenekelőtt) Engesztelés napja, és ez azért van, mert különbséget tesznek a bűnök között. Tehát az ember a következőket olvassa a Talmudban:
"Az engesztelés napja megszabadul az Isten elleni bűnök alól, de a felebarátja ellen elkövetett bűnöktől csak azután, hogy a sérültet megbocsátásért kérték."
(Talmud Joma VIII., 9.)
Ez a szabály az iszlámban is ismert. Tehát egészséges prófétai hagyomány szerint (hasonlóképpen) ezt mondja:
Isten küldötte (ﷺ) azt mondta: „Aki megsértette testvérét (olvassa el: hívőtársát vagy embertársát), kérjen bocsánatot (mielőtt meghalna), mert nem lesz sem dinár, sem dirham (az ítélet napján). . (olvassa el: Meg kell szereznie a sérült fél megbocsátását ezen a világon), mielőtt (az Ítélet Napján) néhány jó cselekedetét átvennék és jóváírnák testvérének, vagy ha nincs jó cselekedete, akkor testvére néhány rossz cselekedetét elveszik, hogy rárakják. "
(Sahih al-Bukhari, Hadith 6534. sz.)
Még a vértanú sem mentes ettől az engeszteléstől ebben a világban, mert egy másik egészséges prófétai hagyományban azt mondja (hasonlóképpen):
Isten küldötte (ﷺ) azt mondta: A vértanú minden bűnét megbocsátják, kivéve a bűntudatot (embertársával szemben).
(Szahih muszlim, hadísz 1886. sz. A)
És itt ismét egy kicsit részletesebben egy harmadik prófétai hagyományban (analóg):
Isten küldötte (ﷺ) megkérdezte társaitól: „Tudod, ki a szegény?” Azt válaszolták: „Szegény ember közöttünk, akinek nincs sem dirhamja, sem vagyona. Ezután (Isten küldötte) ezt mondta: „A közösségem szegényei azok lesznek, akik imádsággal, böjtöléssel és alamizsnával (mint jó cselekedettel) jönnek hozzám a feltámadás napján, de (rosszul érzik magukat), mert bántalmaznak másokat, rágalmazta őket, törvénytelenül elvezette vagyonát, ontotta a vérüket, és erőszakosan viselkedtek velük szemben. Jó cselekedeteiket így átutalják annak a személynek a számlájára (akit a kezükben bántalmaztak). És ha jó cselekedeteik nem elegendőek saját számlájuk megtisztításához, akkor a (számlájukon lévő sértett fél) bűneit feljegyzik, és őket pokoljárásban büntetik. "
(Szahih muszlim, Hadith 2581. sz.)
Az a tudat, hogy a Mindenható Isten csak akkor bocsát meg ebben a világban embertársakkal szembeni vétségeket, ha a vétség áldozata az isteni megbocsátás carte blanchét állítja ki, hogy úgy mondjam, a muzulmánok évenkénti zarándoklási szezonja előtt nagyfokú levelezést biztosít a muszlimok között; mert azok, akik a nagy zarándoklatot (arabul: al-Hajj/al-Hajj) Mekkába és Medinába kívánják vinni, remélik, hogy ez megtisztítja az összes korábbi bűnt. De mivel az imént említettük, az embertársakkal szembeni igazságtalanságnak először az áldozat megbocsátására van szükség, mielőtt a Mindenható Isten megbocsátaná, ezért sok zarándok számos barátjával, ismerősével és családtagjával felveszi a kapcsolatot zarándoklata kezdete előtt (megmagyarázhatatlan igazságtalanság esetén). Bocsánatot kérni. Talán nagyon hasonló ahhoz, ami a zsidókkal történik a Yom HaDin és Yom Kippur közötti 10 napban.
Tehát amikor eljön az újév utáni 10. nap a zsidók számára, a vallási hagyomány része, hogy ezen a Jom Kippuron böjtöljünk. Érdekes, hogy a muzulmánok az újév utáni 10. napon is böjtölnek. A nem muszlimok körében a ramadánt a muszlimok böjtjének hónapjaként ismerik, de az újév utáni 10. nap nem.
Az iszlámban (ellentétben a zsidósággal és a kereszténységgel) az újév napja nem fesztivál vagy ünnep. Van néhány muszlim, aki boldog új évet kíván ezen a napon, de ez nem vallási hagyomány, sokkal inkább a zsidó vagy keresztény szokások utánzása.
Az újév utáni 10. napot azonban a muszlimok mindig is figyelembe vették Ashura ismert. A nap jelentését a síiták számára, akik ezt a napot gyásznapként ünneplik, ezen a ponton nem szabad tovább kifejteni, mivel a napot egy belső muszlim esemény emlékére használják, vagyis nem elsősorban a prófétai hagyományokra alapozzák. Ez állítólag a szunnita iszlám jelentését jelenti, vagyis világszerte a muszlimok többségének iszlámját.
A böjtölés vallási kötelessége csak a mai muszlimokra vonatkozik Ramadán. Vannak kifogások, amelyek megszabadítanak minket a böjtöléstől, de általában véve az igazolatlan muszlimnak a Ramadán teljes (hold) hónapja alatt megfelelően kell böjtölnie. De ez nem mindig volt így. Egészséges hagyomány szerint ezt mondja:
Aisha (a próféta felesége) rokona: A Quraish (a próféta törzse) az iszlámot megelőző időszakban Ashura napján szokott böjtölni, később Isten küldötte elrendelte (a muszlimoknak), hogy böjtöljenek (azon a napon) egészen a A böjtöt a ramadán hónapban írták elő; mire a Próféta (ﷺ) azt mondta: „Aki böjtölni akar (Ashuránál), böjtölhet, és aki nem akar böjtölni, az nem böjtölhet”
(Szahih al-Bukhari, hadísz 1893. sz.)
Az iszlám előtti időszakban a Quraishok többnyire bálványimádók voltak, akik a mindenható Isten mellett számos más istenet is imádtak. Meglepő lehet, hogy főként a bálványimádóknál volt ez a böjtölési gyakorlat az újév utáni 10. napon, hasonlóan a zsidókhoz. De tudnunk kell, hogy a Quraish akkoriban már a Kaaba őrzője és adminisztrátora volt, amelyet az iszlám előtti időkben bálványimádás miatt bántalmaztak, de mindezek ellenére Isten házaként tisztelték, amelyet az ősi hagyomány szerint Isten Ábrahám hírnöke (Zsid.: Avraham/arab.: Ibrāhīm) épült.
Úgy gondolják, hogy az arabok bálványimádása (az iszlám előtti időkben) maga is egy korábbi monoteizmusból alakult ki, apránként, a nyílt bálványimádás felé. A Kaaba ezen „ártatlansága” és néhány (főleg a zarándoklat) rítus lehet az oka annak, hogy Mohamed próféta iszlám hirdetése után is monoteistának tartották őket.
Tehát Isten küldötte és társai az újév, az Ashura nap utáni 10. napon kötelességként böjtöltek az iszlám korai napjaiban. A pontos idő, amelytől kezdve kötelezővé vált az Ashurán való böjt, a vándorlás után Mekkából Medinába, ahol néhány zsidó törzs is élt.
Egészséges hagyomány szerint ezt mondja:
Abu Musa (a próféta kísérője) beszámolt róla: „Ashura napját a zsidók tiszteletben tartották, és ünnepként tekintettek rá. Isten küldötte (ﷺ) azt mondta: „Ezen a napon is meg kell tartanod a böjtöt.”
(Szahih muszlim, 1131-es hadísz)
Élete végén, amikor az Ashurán való böjtölés már nem volt iszlám kötelesség, Mohammad próféta bejelentette, hogy a következő Ashurán a 10. mellett az előző nap vagy utána is böjtöl. Mindenekelőtt azért, hogy megkülönböztessék magukat a zsidó ünnep megünneplésétől. Sajnos azonban elhunyt, mielőtt másnap elkezdődhetett volna Ashurában.
A mai muszlimok számára a próféta utánzására (Szunnáh) érdemes cselekedetnek tekinteni, hogy Ashura napján böjtöljünk, hogy isteni megbocsátást nyerjünk az elõzõ év bûneiért (akárcsak a zsidóknál). A következő egészséges prófétai hagyományban leírtak szerint (analóg módon):
Isten küldötte (ﷺ) azt mondta: "Böjtölj Ashura napján, mert valójában arra számítok, hogy Isten megbocsát neked az elmúlt évért (vagy az abban elkövetett bűnökért)."
(at-Tirmidhi, Hadith 752. szám/sahih)
Javasoljuk továbbá, hogy az újévet követő 10. és/vagy 11. napon böjtöljön, hogy megkülönböztesse magát a zsidók gyakorlatától.
Ami viszont manapság elgondolkodtató, az a tény, hogy a muzulmánok mindig tisztán holdi (olvasható: holdi) naptárat használtak fesztiváljuk és rítusuk meghatározásához, míg a zsidóknak luniszoláris naptáruk volt, a keresztényeknek pedig a tisztán napos (olvasható: holdi) naptár: Tájékozódjon a naptári naptárról.
A holdévnek csak 354,3671 napja van, de a napenergia-év körülbelül 365,2422 napig tart. A különbség körülbelül 10,8751 nap. A muszlimok (főleg itt nyugaton) ezt azért veszik észre, mert a böjti ramadán hónap minden évben körülbelül 10-11 nappal korábban kezdődik a keresztény naptár naptárában, mint az előző évben. A ramadán a helyi naptár minden évszakában végigkísér mintegy 36 év alatt, majd visszatér a kiindulópontra.
Míg a muszlim holdnaptár kizárólag a holdfázisokra épül, a zsidó luniszoláris naptár néhány évente alkalmazkodik a napsütéses naptárhoz - szökőév beillesztésével.
19 napév, mivel az úgynevezett Meton-periódus szinte pontosan 235 holdhónap. Ezért a zsidó naptárban szereplő 19 éven belül a 3., 6., 8., 11., 14., 17. és 19. év szökőévvé válik, további 30 napos hónappal.
Ily módon Yom Kippur a helyi naptárban is mozog, de a 2-3 évenkénti kiigazítás miatt mindig szeptember és október hónapokon belül van.
Ezért felmerül a kérdés, hogy Medinában miért (és így tűnik ki a prófétai hagyomány szerint) Medinában a zsidók ugyanazon a napon ünnepelték Yom Kippur-jukat, mint a muszlimok (böjtöltek) Ashurán. Mert valójában Yom Kippur és Ashura csak ugyanazon naptári napon vehetnek részt 2-3 egymást követő évben 32-33 éven belül.
Mohammad próféta haláláig Medinában tartózkodott körülbelül 8 évig. Míg úgy tűnik, hogy az Ashura kötelező böjtjének meghozatala a Medinan-korszak elején született, az a döntés, hogy 1 vagy 2 további böjtnapdal megkülönbözteti magát a zsidóktól, kevesebb, mint egy évvel halála előtt történt.
Az akkori Arab-félsziget zsidói holdnaptárt használtak? Ez nem lenne elképzelhetetlen, mert az Arab-félsziget részben izolált zsidó törzsei bizonyos szempontból eltérnek a kor más területein élő zsidóktól és mindenekelőtt a mai zsidóságtól, ezért voltak csoportok (a korán és a prófétai hagyomány szerint) közöttük akik a bibliai koncepciót kedvelték bene elohim (Isten fiai) a szó valódi értelmében (hasonlóan a keresztényekhez) bizonyos prófétákra (például Uzayr/olvasd: Ezsdrára) vonatkozott, és kétségbe vonta Isten nagylelkűségét.
De a szerző még nem kutatott és tanulmányozott eléggé ehhez. A hozzászólási terület nyitva áll a medinai zsidókkal kapcsolatos naptárkérdések iránti hozzászólásokhoz, valamint konstruktív kritikához és megtanult fejlesztésekhez.
Az utolsó (majdnem) azonos év eleje (és így a #JomKippur & #Aschura) 2016-ban, 2017-ben és 2018-ban történt. Aztán jött egy zsidó. Szökőév.
Ebben az évben JomKippur és Ashura tehát körülbelül egy hónap különbséggel rendelkeznek.