Bagoly céh - szokások
A karnevál a középkorban kialakult szokások komplexusa, és nem kereszténység előtti pogány-germán téli kiűzés vagy termékenységi kultusz, mint azt gyakran gondolják. Talán bizonyos összefüggések vannak a szokások vagy a rituálék egyes formáival. Ez azonban közvetlenül nem bizonyítható. A farsang egy olyan szokás, amely nem tekinthető elszigetelten. Ez egy fesztiválkomplexum, amely a keresztény éves ciklusból ered, és csak a húsvét előtti 40 napos böjt időszakában érthető meg. Ez a "fesztivál" a megfelelő húsvéti dátumon alapul, amely viszont az első tavaszi telihold változó dátumán alapul.
A húsvét előtti elmélkedés és absztinencia ettől kezdve indokolt volt a hamvazószerda előtti extravagáns és értelmetlen nyüzsgés. A mardi gras és a nagyböjt elválaszthatatlanul összekapcsolódott. A farsangot a húsvét előtti 40 napos nagyböjt előtti éjszakának, azaz hamvazószerda előtti estének vagy éjszakának nevezték.
A karnevál dátumával kapcsolatos kétértelműség a "régi farsang" vagy a "Farmer farsang" következménye, mivel ezt ma is ünneplik, különösen Svájc irányában. Ez abból adódott, hogy a vasárnapokat eredetileg beleszámították a böjt napokba. A 11. században az a vélemény érvényesült, hogy a vasárnapokat emléknapként kell kihagyni. A nagyböjt kezdete tehát a Quinqagesima vasárnap, vagyis a mai ünnep vasárnapja előtt telt el.
Az egy és ugyanazon szokásegyüttes különböző elnevezései félreérthetetlenül jelzik a keresztény kapcsolatokat is. Bajorországban például a böjt szóból alakult ki a „Fasching”, amelyet a késő középkorban „vazcsangnak” neveztek, vagyis a böjt ital tálalását. A régi alnémet kifejezés a „vastavend” volt, amely az Alsó-Rajnán a mai napig „Fastelovend” -né fejlődött. A „farsang” kifejezést szűk értelemben használják a nagyböjt idején is. Az egyházi latin nagyböjtöt „carnislevamen” -nek nevezte, ami „hús elvitelét” jelentette. Ebből alakult ki a „carne vale”, amelyet „búcsú húsként” értelmeztek.
A nagyböjt radikális változást jelentett az étlapon. Szükség volt a melegvérű állatok húsának és minden kapcsolódó terméknek, például a tojásnak, a tejnek, a sajtnak, a vajnak, a zsírzsírnak és még sok minden másnak a teljes lemondására. A „kövér kedd” kifejezés elterjedt volt, és ez a mai napig megmaradt a román nyelvű országokban. Francia mardi gras).
Apránként hétfő került a karnevál második napjává, amelyet kékebbnek, hűvösebbnek vagy jó hétfőnek is neveztek. Mivel hétfőn és kedden szélesebb körben kellett felkészülni az ételkészítésre, és mivel be kellett tartani a vasárnapi pihenést, a szombatot hozzáadták a sütés és a vágás napjához, amelyet a 15. század óta "zsíros szombatnak" is neveznek. Mivel azonban a szombat csak félig volt elérhető, a vasárnapra hangolódás miatt, és az ember csak délig működhetett, az elterjedés óhatatlanul csütörtökre vezetett, mert péntek, Krisztus halálának emlékére az aszkézis egész éves napja, sütési és vágási napként határozottan kizárt. Tehát az emberek kedvükre akarták kényeztetni a húst és a sertészsír süteményeket, tekintettel a közelgő hathetes böjtre, a lemondás idejére, az aszkézisre és a korlátozásokra sok szempontból.
A pazar lakomákat kezdetben csak otthoni körülmények között tartották. De fokozatosan a városok fejlődésével és a kézműves céhek és céhek létrehozásával az úgynevezett "ivókamrákban" fesztiválokat tartottak. Külön engedélyezési jogokat osztottak ki és váltak egyre szórakoztatóbb helyekké. Az ilyen farsangi ünnepekre zenészeket adtak, táncbemutatók és kisebb színházi előadások alakultak ki. Ez a társasági esemény egyre népszerűbb lett, sőt versenyeket is rendeztek.
Később az emberek kimentek az utcára, és felvonulásokat hajtottak végre, amelyek néha felvonultató jellegűek voltak.
A mészárosok növekvő jelentősége is érdekes, akik a farsangi napokon különleges kiváltságokat élveztek és az abszolút fellendülést élvezik. Ennek oka a nagyböjt idején bekövetkezett abszolút keresetkiesés. Nürnbergben „óriáskolbászokat” hordoztak a 16. és 17. században. Van egy leírás 900 font óriáskolbászról, amelyet 103 hentesszolga készített
1005 sing hosszú volt. Bár a háttér itt teljesen más, nagyon emlékeztet a túlméretezett seelbachi "Katharinenriesenwurst" -ra, amely ma is az 1455-es piaci jogok megadásán és Diebold I von Hohengeroldseck gróf kapcsolódó történetén alapszik a Seelbacher-ben. Katharinenmarkt "megjelenése".
Mivel a nagyböjt előtt nagy mennyiségű tojást kellett feldolgozni, mivel a nagyböjt idején sem volt szabad tojást fogyasztani, mindenféle süteményhez használták őket, de nagy számban dobták a nézők közé is. Ez addig kultiválódott, hogy a tojásokat is kifújták, művészileg festették, illatos vízzel töltötték meg és dobták fiatal nőknek. A velencei városban, Carenvalban ezeket Frambolatories-nak hívták. Ma a narancs dobása emlékezteti ezt a szokást.
A XIV. Századig a karnevál abszolút ártatlan mulatság volt, amely pusztán gazdasági kényszerből fakadt és fejlődött ki. A farsangi időt a túlzás és a vidámság idejének tekintették.
Ez azonban megváltozott a 15. századtól, amikor a templomban a karnevál iránti szemléletváltás következett be, és az akkori pozitív álláspontot az erkölcsi teológusok negatív értelmezéssé alakították. A kontrasztot hasonlóan festették:
A pazar bulizást és boldogságot, a vidámságot bűnösnek és istentelennek értékelték, és senki másnak nem volt benne keze, csak az ördögnek. A nagyböjt pozitív jelleget öltött az Istennek való kedvezésben. Így a kontraszt, a fekete-fehér festmény elkészült, és a farsangot negatív értékelésnek vetették alá.
Néhány évtizeden belül a Mardi Gras úgy nyilvánult meg, hogy az egyházat ördögi műnek értékelte, távol az ártalmatlan örömtől. Az egyedi komplexum, a Fastnacht azonban irányt és fejlődést kapott, mert az emberek semmiképpen sem lassították az egyházat
érezte, de egyre inkább inspirálta, ingerülte és ösztönözte a normák és tabuk megsértésére. Az ártatlan, naiv tornameccsek igazi show-csatává váltak, és a 16. századtól kezdve egyre többször kerültek elő olyan gúnyos ételek, amelyek során az ember játékos és szuggesztív próbát tett a karneválon, és így elítélte az egyház erkölcsét.
A test ártatlan jelentése is megváltozott, és az egyház erkölcsi koncepciója egyre inkább szimbolizálta és tagadta. Kezdetben a hús a „carnis levanem” -et jelentette a hús eltávolítására, de a 15. századból bűnös és kettős erkölcsi értelemre változott. Ennek az volt a következménye, hogy a középkor és a modern idők fordulóján zajló farsangi események trágárságokban és illetlenségekben dúltak. A magával hozott kolbászok fallikus szimbolikát kaptak, és a testiséget két értelemben értették. Az ügy és az esetlen előrelépés lett a szabály. A bordélyházak nagyon elfoglaltak voltak. Ennek eredményeként a Karnevál Hétfőt részlegesen "félelmetes hétfőnek" nevezték ki.
Az emberek kigúnyolták, hogy a Karnevált egyre inkább ördöngössé tették, és ezt megfelelő álruhákkal aláhúzták. Ennek eredményeként rengeteg olyan negatív adat született, mint az ördögök, a vad emberek, mint határátlépők az ember és a démon között, társadalmilag megvetettek, mint a fickók, parasztok vagy idős asszonyok, vagy az egyház értelmében hitetlenek, mint a törökök, a zsidók és a mórok. Ma is főként török motívumokat és mocsarakat találhat régi bolondruhákon Rottweilben.
A maszk bizonyítékai és jelmezei a 15. századhoz képest jelentősen megnőttek. Überlingenben tudjuk, hogy 1496-ban volt egy ördög jelmez, amelyet a régi feljegyzések írnak le.
A karnevál azonban csak 1550-től kezdve kapott növekvő szervezeti struktúrát céhtáncok, versenyek, séták és mindenekelőtt felvonulások megtartásával. Nürnberg városa a 12. és 13. században kialakult karneváli szokás fellegvára volt. A mészárosok táncát 1397-ben említik először, a híres Schembartlaufot 1449-ben és az 1449-es évben.
Farsangi játékok beszélgetése. Számos régióban a szokások elterjedtek, amelyek gyakran feltűnő hasonlóságot mutatnak. Szántás és boronálás, kútdobálás volt, kerekes hajókat (bolondok hajóit) felvonulásokra vittek, de a malom bábu is szimbolikusan értékes volt.
A 15. század végén az úgynevezett „standard bolond”, aki minden negatív vonást ötvözött, a nagyböjt előestéjén kifejlesztette a fesztivál tényleges fő képviselőit. Ennek a "szokásos bolondnak" tipikus tulajdonságai a következők voltak: kutyafül sapkák, harangok, bőrkolbászok, rókafarkok és kakastollak. Bolondbotnak vagy furcsaságnak is nevezik, gyakran vitték magával.
Pontosan azt, amit az egyház a szószékről prédikált, mint bűnösséget és istentelen elítélést a szószékről, a Mardi Gras-ban nagy mulatsággal vették fel és állították színpadra, aminek eredményeként az egyháznak az évek során óhatatlanul meg kellett állapodnia vele, legalábbis mindaddig, amíg a játék nem rázta meg komolyan a meglévő erőviszonyokat, és nem haladta meg a rá kitűzött időkeretet. Az egyház nagyon világossá vált, és elég bölcs volt ahhoz, hogy belátja, hogy a lakosság nagyböjt előtt újra ki akar élni, és szükség van rá. Másrészt az istentől távoli fesztivál és az állítólag isten akaratú mindennapi normák figyelmen kívül hagyása olyan képet kínál a teológusoknak, amely kiválóan alkalmas arra, hogy megmutassa a lakosságnak, hogy egy ostoba világ a gonosz hatalma alá került. Annál is érthetőbb, hogy a szigorú lelkészek gyakran horror maszkokat kölcsönöztek az egyházi jelmezalapból, amelyeket valójában misztériumjátékoknak és figurális körmeneteknek szántak.
Teljesen más alakok alakultak ki az állatfigurák. Sebastian Franck, a "Bolondok hajója" című híres könyv szerzője az ő korának ilyen típusú álruháiról számol be:
- Jó néhány négykézláb kúszik, mint az állatok. Jó néhány szárnyas és hosszú csőrű magas oszlopon jár/gólya. Elég sok bern. Elég sok majom. "
Az akkori gondolkodási sorrendben lévő jelentéskínzásban az állatok az istentelenség és az ördög közvetlen közelébe kerültek. Például az állatallegóriák esetében kiderült, hogy általában a gonosz, és néha az egyes bűnök mellett állnak. A kakas a szexuális vágy bűnösségéért állt, akárcsak a billyás kecske és a billye kecske. A szamár az egyszerűség, a nevetségesség és az indolencia mellett állt. Nem véletlen, hogy az így létrejött dupla szamár fülvédőt vagy "bolond sapkát" fejlesztették ki. A majmot az ördöggel szoros kapcsolatban és az ember elcsábítójaként tekintették, akárcsak a róka, aki szintén a bűn és a mértéktelenség szimbólumaként állt és tulajdonsága ma is sok bolondruhát díszít. A baglyot ebben az összefüggésben is többször említik.
A papság és a szokásos viselők között állandó kölcsönhatás alakult ki, amelynek eredményeként a farsang egyre erőteljesebb differenciálódást, de egyre nagyobb vonzalmat is eredményezett. Az egyház minden eddiginél példaértékűbb kritikát gyakorolt az ostobaságra, ami arra késztette a szokásokat, hogy még merészebb újításokkal válaszoljon, ami viszont az egyház beavatkozására késztette stb...
Még akkor is, ha az egyház az idők folyamán kevésbé volt pozitívan a farsangi búcsúval kapcsolatban, mint a szokás kialakulásának kezdetén, továbbra is látható, hogy lényegében jóindulatú volt az ügy iránt. 1518-ban a húshagyó vasárnapi prédikációban a templomlátogatók hallhatták:
". Sokáig nem szabad megtenni, amikor Fasznacht. Amikor ekkor a durva izzók beszélnek: nem szeretünk hosszú, sokkal inkább hosszú kolbászokat hirdetni. "
Természetében és eredetében a farsang sok évszázad alatt megszokott fejlemény. Történelmi valóságában a szokások e komplexumát jelentősen befolyásolta az egyház, és ezáltal nagyfokú differenciáltságot és jelentőséget élt át. Így a ma bemutatott Fasent nem akármilyen fesztivál, amelyet az emberek leértékelni szeretnek a mi annyira megvilágosodott időnkben, hanem egy mély gyökerekkel és rendkívül érdekes szempontokkal rendelkező fesztiválkomplexum, amely hosszú évszázadok alatt alakult ki, és része az identitásunknak az eszmetörténetben.