Bergstrasse, Hirschhorn, Carmelite kolostor, képfeliratok német feliratok online

Német feliratok online

Hessen/Lk. Bergstrasse

Feliratok katalógusa: Bergstrasse kerület

Katalógus tételek időrendben.

  • Első katalógusszám felirat
  • Utolsó katalógusszám felirat
  • Előző katalógusszám felirat
  • Következő katalógusszám felirat
  • Általános áttekintés

DI 38: Bergstrasse (1994)

Hirschhorn, karmelita kolostor 1517 körül?

leírás

carmelite

Tudományos és Irodalmi Akadémia Mainz (Thomas G. Tempel) [1/17]

Megjegyzések

  1. 1. Lásd Einsingbach, Kdm. 263.
  2. 2. Lásd ugyanott.
  3. 3. Schoenberger, Ratgeb-Studien Pl. XXVI a-f.

Én Illés és Akáb. Az előtérben Illés próféta megjósolja az aszályt Izrael királyának, Akábnak. Illés feje felett egy szalag található a megfelelő bibliai idézettel (A). A háttérben Illés hollók általi táplálása látható. A (B) felirat adja meg a magyarázatot.

Méretek: Bu. 4,5 cm.

Betűtípus (ok): Gótikus aprócska.

Si eri [t annis his ros et pluvia nisi iuxta oris mei verba. ] a) 1)

Rex defecit achab ge neros (us) filius amri linquens mosaici dogmata sancta libri disponente de o tu (n) c temp vagy is esca dabatur p (er) corvos vati t vagy rida ad antra carith 2) ·

Fordítás:

Ezekben az években harmat és víz csak az én szavamra esik. (A)

Achab király, Amri nemes fia, hűtlen volt, és elfordult Mózes könyvének szent tanításától. Abban az időben Isten parancsára hollók hoztak ételt a prófétának a Karith száraz barlangjaiban. (B)

Méter: Két különbség.

Az Illés-történet kezdete megismétlődik. Achab a Baál-kultusz felé fordult, ezért Isten hagyta, hogy Illés szárazságot hirdessen az ország felett. Ezután Illés elrejtőzött a Karith-patak mellett, ahol hollók etették. 3) Ezen a ponton a szöveg észrevehető változáson ment keresztül az Ószövetséghez képest, mivel a felirat patak helyett "száraz barlangokra" utal.

Szövegkritikus készülék

  1. Kiegészítés Schoenberger, Ratgeb-Studien 71. szerint. A bibliai szakaszra alig felismerhető hivatkozás hiányzik Schoenberger olvasatából.

Megjegyzések

  1. 1. III Rg. 17.1.
  2. 2. Vö. III Rg. 16.30 és 17.5-6.
  3. 3. Lásd a III. Rg. és 17.1ff.

II Illés és az özvegy. Az előtérben a próféta egy kis kenyeret kér az előtte ülő özvegyembertől. A feje felett szalag található a Biblia idézetével (C). Az asszony mellett egy kis olajkancsót és egy liszteskorsót ábrázolnak. A „kép a képen” meglátja az özvegyet holt fia ágya mellett, akihez Illés lehajol.

Méretek: Bu. 4,5 cm.

Betűtípus (ok): Gótikus aprócska.

A [ffer] michi [obsecr] o et bucellam p [anis in] manu [tu] a: a) · 3 · li (ber) [Reg (um). ] xvii: b) 1)

Helie precibus [non] c) de ficet hydria f ar ris Cui (us) et afflatu gnatus sua me (m) bra recepit ad vita (m): vidue data est olei cadus auctus Vrbe s ar eptana nulla de parte minutus 2)

Fordítás:

Kérem, hozzon nekem egy falatot kenyeret is. (C)

Illés imádságai nem távolítják el a lisztes tálat, és lehelete által a Fiú újra megkapta testét. Az özvegy megkapta a teljes olajos edényt, amely Sarephta városában semmit sem veszített el. (D)

Méter: Négy hexaméter.

Isten parancsára Illés Sarephta városába ment. Ott találkozott egy özvegyasszonnyal, aki utolsó étkezését adta neki, amelyet megspórolt magának és a fiának. Ezért Illés gondoskodott arról, hogy olaj- és liszteskorsója soha ne fogyjon ki. Ő is életre hívta az özvegy fiát, aki betegségben halt meg.

A versekben talán metrikus okokból elkülönítették a soha nem üres edények kapcsolódó csodáit, és a halott fiú feltámadását tették közé.

Szövegkritikus készülék

  1. Dísz szóelválasztóként.
  2. Adalékok Schoenberger, Ratgeb-Studien 71 szerint.
  3. A Schoenberger, Ratgeb-Studien, XXVI b. Tábla illusztrációjának és a jelenlegi állapot összehasonlítása azt mutatja, hogy a helyreállítás során a helyet megváltoztatták. Mindenekelőtt az u-horog, amely ma jól látható a második betű felett, nem látható a schoenberger-i ábrán. A Schoenbergernél látott nyüzsgés hárombetűs szót sugall. A non sejtés nyilvánvaló, mert metrikusan megfelelő és a jelentés szempontjából feltétlenül szükséges.

Megjegyzések

  1. 1. III Rg. 17.11.
  2. 2. Lásd a III Rg. 17,10-23.

III Illés áldozata. Az előtérben Illés és még néhány ember van egy oltár előtt, amelyen halmozott fa és egy áldozati állat van. Tűz esik le az égről az oltáron. A háttérben egy másik oltár látható, amelyen fa és áldozati állat, valamint bálvány is látható. A Baál papjai az oltár körül térdelnek. Felette van egy felirat (E). Az (F) felirat két egymás mellett elrendezett zafír strófából áll.

Méretek: Bu. 4 cm (F).

Betűtípus (ok): Gótikus aprócska (E). Korai humanista kapitalisták (F).

HELIAS ARAM D (OMI) NO LOCAVIT VATES ERGO LINQVENTES h) SIMVLAC [. ] N [.] i) LVMEN E TE RNI PECIERE k) PATRIS CORDE NEGATU (M) 2)

Fordítás:

Illés oltárt épített az Úrnak; miután a tűz meggyulladt, Isten akarata szerint a zsidók az ő jelein keresztül tértek át saját hitükbe. A hamis próféták imája nem teljesült, ezért otthagyták a bálványt, és az Örökkévaló Atya tüzét kérték, amelyet szívükben korábban megtagadtak. (F)

Méter: Két szafikus versszak.

Iesabel, Akab felesége, magáévá tette a Baál-kultuszt, és megölte Isten prófétáinak nagy részét. Ezután Illés megkapta Achab királyt, hogy gyűjtse össze Izrael népét és Baál prófétáit a Karmel hegyére. Ott el kellene dönteni, hogy ki az igazi Isten. Illés javaslatára mind ő, mind a Baál papok oltárt emeltek, amelyre fát és áldozati állatot helyeztek el. Aztán mindenki könyörgött az istenéhez, hogy engedje lángra az áldozatot. Csak Illés kérését hallgatták meg, amikor az emberek visszatértek régi hitükhöz.

A második versszaknak nincs megfelelője a Bibliában. Sehol sem említik a Baál próféták megtérését. Ez a beillesztés szintén nem felel meg a Baál prófétáinak a következő két szakaszban leírt kivégzésével.

Szövegkritikus készülék

  1. L O szettel.
  2. C E készletben.
  3. R kis O-val.
  4. T két beosztott E-vel.
  5. T az I. beosztottal.
  6. T O és I beosztottal.
  7. R egy kis E-vel.
  8. L az I halmazsal és T az E alárendeltel.
  9. A Schoenberger, Ratgeb-Studien, XXVI c. Tábla ábráján további betűmaradványok láthatók közvetlenül a ma olvasható SIMVLAC mögött anélkül, hogy a szöveget vissza lehetne állítani.
  10. Sic a PETIERVNT helyett. Az utolsó E betű kisbetűvel jelenik meg.

Megjegyzések

  1. 1. III Rg. 18.26.
  2. 2. Lásd: III Rg. 18.20-40.

IV Baál papjainak megölése. Az előtérben Illés van egy karddal a felemelt jobb kezében, és meg akarja ölni az előtte térdelő Baál papját. Vannak más Baál papok is, akiket már megöltek. A háttérben Achab király látható négykézlábban ülve. A felirat két szafikus szakasza egymás mellé rendeződik.

Méretek: Bu. 4 cm.

Betűtípus (ok): Gótikus aprócska.

Regis aduentu liquid (us) ca de b at Imber ex sum (m) a madida (n) sa gel llos a) Nube: cu (m) picta veniens qua dr iga vndiq (ue) siccos Motus hi (n) c magno p (o) p (u) lus forore b) E [x po] lo 1) miracla stupe (n) da cernens c) lapsa: mox stricto d) gl ad io p (er) ál kibocsátása 2) próféták 3)

Fordítás:

A díszes négylovas hintóval érkező király megérkezésekor szakadó eső hullott a magas felhőből, és öntözte a száraz mezőket.

A dühös emberek észlelték a mennyből lenyűgöző csodát; akkor Illés kivont karddal megölte a hamis prófétákat. (G)

Méter: Két szafikus versszak.

Ebben a két versszakban a szerző a legtávolabbra tért eredeti példányának szövegétől. A Bibliában Illés először megöli a Baál papokat, majd hétszer Istentől kéri az esőt a földre. Amikor az esőfelhők láthatók, megkéri Achabot, hogy kösse be autóját és meneküljön az eső elől. A versekben az események sorrendje megfordul. Az eső itt esik, amint a király megérkezik, és az eső iránti kérelemmel sem a szöveg, sem az ábra nem foglalkozik, bár a második versszakban miracla stupenda szerepel. lapsa még egyszer utal a mennyből ömlő eső csodájára.

Úgy tűnik, hogy a Biblia anyagának megvalósítása több nehézséget okozott a szerzőnek ebben az epizódban. Ezt támasztja alá az összetartozó részek, például a Regis adventu, széles elkülönítése. cum picta. quadriga és az agellók széles bezárása. siccos.

Szövegkritikus készülék

  1. e és a következő l aligha ismerhető fel.
  2. Az e-t majdnem teljesen lefedte a következő kép sötét választóvonala.
  3. Az s-t a választóvonal fedi a következő képhez, de még mindig látható.
  4. t beosztott o-val.

Megjegyzések

  1. 1. A szakasz felolvasásával tartozom Dr. Klaus Hallof, Berlin.
  2. 2. A szó helyes elolvasásával tartozom Prof. Dr. Fidel Rädle, Göttingen.
  3. 3. Lásd a III Rg. 18,39-45.

V Illés táplálása az angyal által. Az előtérben Illés van, aki egy fa mellett pihen. Egy lebegő angyal kenyeret nyújt neki. A háttérben Illés egy hegyen ül egy barlang előtt. Felette felhő lebeg, amelyről Isten lenéz. Mellette egy gótikus betűkkel ellátott felirat, a Bibliából vett idézettel. (H)

Méretek: Bu. 4 cm (I).

Betűtípus (ok): Gótikus aprócska

Iezabel insidias occisis b) vatibus eius Helie mortem: furiis agitata parabat A parte iunipera cinerato panel refectus Quo quadraginta diebus oreb remeasset ad antra 2)

Fordítás:

Miután prófétáit meggyilkolták, Jesabel a fúriák vezetésével intézkedéseket hozott Illés elleni támadásokért és haláláért. Egy borókabokoron hamupogácsa erősítette, hogy 40 nap alatt visszatérhessen Horeb barlangjaiba. (I)

Méter: Négy hexaméter.

Miután Akabtól jelentették Ézsaiásnak, hogy Illés megölte Baál prófétáit, esküt tett neki. Illés elmenekült előle, és amikor egy borókafán pihent, meg akart halni. Ezután egy angyal odajött hozzá, hamutortával megerősítette és továbblépésre ösztönözte. Illés eljutott a Horeb-hegyre, ahol Isten megjelent neki és újabb megbízást adott neki. 3)

Szövegkritikus készülék

  1. A Biblia idézetének ezen a pontján csak a szín nyoma látható. A Vulgatában ezen a ponton "hic" van. A szó itt habozás nélkül hozzáadható, különösen azért, mert az ebben a ciklusban használt többi bibliai idézet szó szerint megfelel a Vulgate szövegnek.
  2. A második c retrográd az elsőhöz.

Megjegyzések

  1. 1. III Rg. 19.13.
  2. 2. Lásd a III Rg. 19.1-8.
  3. 3. III Rg. 19.1-13.

VI Illés és Elizeus. Illés a kép előterében áll, és köpenyét az elé térdelő Eliasra teszi. A háttérben Eliseus felszántja a mezőt a bikákkal.

Méretek: Bu. 3,5 cm.

Betűtípus (ok): Korai humanista kapitalisták.

HELIAS a) INSTINCTV MEGTÁVOLÍT LVSTRARE b) DAMASCUM DIVIVNO c): LINQVE (N) S a) MONTIS d) SPELEA e) FERARVM VNXERAT VNGVENTIS AZABELEM e) POST HELISEVM a) DVM SVA BIS SENIS FELHÍVÓ f) 1)

Fordítás:

Az isteni parancsra Illés visszatért, és a vadállatok hegyi barlangjait elhagyva Damaszkuszba tévedt. Amikor tizenkét bikával szántotta szántóföldjét, kenőolajokkal kent fel Azaelt, majd Elizeust.

Méter: Négy hexaméter.

Az Oreb-hegyen Illés megkapta Isten parancsát, hogy menjen Damaszkuszba, és kenje fel Azaelet Szíria királyának, Illést pedig prófétának a helyén. Amikor Illés megismerte Illést, Illés szántotta a szántóföldjét. Illés rátette a köpenyét, Elias pedig követte.

Szövegkritikus készülék

  1. L az I. készlettel.
  2. T és R alatt.
  3. DIVINO helyett felírták.
  4. T az I. beosztottal.
  5. L E szettel.
  6. C az I. halmazgal.
  7. Csak a V bal nyílása látható. Még mindig teljes egészében látható Schoenberger, Ratgeb-Studien, XXVI. Tábla f.

Megjegyzések

A keresztes háborúk kezdete óta remeték telepedtek le a Kármel-hegyen, Illés forrásánál, egy völgyben, a nyugati oldalon. Amikor ezek a remeték úgy döntöttek, hogy szervezett életmódot választanak, szabályt kértek Albert von Vercelli jeruzsálemi pátriárkától, amelyet 1206 és 1214 között dolgozott ki. 1) Amikor Jeruzsálem királysága az arabok támadása alatt összeomlott, a 13. század második negyedében a Kármel-hegy remetei nagyrészt Európába költöztek. 2) 1247-ben szabályukat IV. Ártatlan pápa megváltoztatta. Ez most a tisztán hermetikus életmód helyett cenobita életmódot engedélyezett. 3) A karmeliták rendhagyó renddé váltak, és a lyoni második zsinaton (1274) megerősítették őket. 4)

Illés próféta személye a kezdetektől fogva nagy jelentőségre tett szert a karmeliták számára, mivel a Karmel-hegyet a próféta lakóhelyének tekintették, Illést pedig a hermita életmód megalapítójának tekintették a 4. század óta. 5) Az 1281-es karmeliták alkotmányaihoz egy nyilatkozatot adtak, amelyben Illés életét a Karmel-hegyen adták mintául a rendnek. 6) Johannes de Chemineto karmelita 1337-ben fejezte ki elsőként azt az elképzelést, miszerint a rend Illés idejére nyúlik vissza, és hogy a próféta megalapította. Ez az ötlet aztán fokozatosan érvényesült. 7) A 14. század végétől Illés képviselete megnövekedett a karmeliták templomaiban és az általuk írt szentírásokban. 8) 1477-ben Sixtus pápa kijelentette, hogy a karmeliták rendje valójában Illéshez vezetett vissza. 9)

Mivel a Hirschhorn Elia-ciklust nyilvánvalóan a frankfurti ciklus mintájára írták le, van egy másik érv Ratgeb szerzősége ellen. Míg Frankfurtban a nagy feliratokat, amelyekben a rend történetét prózában mesélik el, szokatlan módon tervezik, mint a szőnyegeket, amelyek a táj előtt látszanak lógni, 16) Hirschhornban a szokásos módon a kép alá helyezik. Schoenberger állításával ellentétben 17) a frankfurti betűtípus szintén alig mutat hasonlóságot a Hirschhornéval. A frankfurti refektórium feliratait mind nagybetűvel írják. A középső sávban lévő domború H, a széles fedéllel ellátott A és a Hirschhornban használt uniciális D nem fordul elő Frankfurtban. Frankfurtban hiányzik a felhalmozott levelek száma is. Ezzel szemben az M és N rövidítés a szabály. 18) Ezért lehetséges, hogy egy hallgatói tanácsadás vette át a munkát Hirschhornban, miután 1517-ben befejezte a frankfurti Elia ciklust.

A feliratok szövegei a Hirschhorn karmelita kolostor magas szintű oktatásáról tanúskodnak. A nyelv azonban azt mutatja, hogy a szerzőnek néhol gondjai voltak a bibliai szöveg versbe történő fordításával. Nincsenek metrikai hibák, és a lírai mérő, a szapph strófák használata az ókori szerzők (Horace) ismereteire utal. Valójában 1461 és 1511 között a Hirschhorn-egyezménynek 18 tagja van a különféle egyetemeken. Legtöbbjük Kölnben tanult, például annak idején a korábbi Werner Wacker. 19) A hirschhorni karmelitákat a párizsi, trieri, heidelbergi, erfurti, toulouse-i, avignoni, perugiai és krakkói egyetemeken is tanúsítják. 20)

A Hirschhorn Elia-ciklus az ablak másik oldalán lévő vallási szentek sorával együtt 21) egyértelműen tükrözi a rendalapító eszményéhez való visszatérést és az ahhoz való orientálódást, valamint a történelmi legitimáció szükségességét. Hasonlóan differenciált reformprogram, amint Viktoria Schmidt-Linsenhoff demonstrálni tudta, mint a frankfurti karmelita kolostor falfestésének alapja, 22) úgy tűnik, nem létezett Hirschhornban. A kijelentések ehhez túl általánosak maradnak, és túl kevéssé utalnak a rend egész történetére. A Hirschhorn káptalan házában a kolostor tagjait nyilvánvalóan állandóan emlékeztetni kellett rendjük állítólagos eredetére és a rend nagy szentjeinek példamutató életére.