Bucovina településeinek története - Ion Dr ؤ ƒgu إں 8. év romániai rituális rituálé bármilyen nyoma
Dokumentumok
Bucovina településeinek története ***
A bukovinai települések története
Muşatinii Suceava Kiadó, 2012
A MUȘATINII Kiadó vezérigazgatói: Gheorghe DAVID, Daniel TĂNASE
Ügyvezető igazgató: Geta APOPEI
"Jövő Bucovina" Kulturális Egyesület
Fotó: Victor T. RUSU és az alagsorokban említett források
Bucovina, egy fejlődő történelmi civilizáció
Egy erdélyi embernek, aki egyszer megkérdezte tőlem, mi a különbség Moldova és Bukovina között, azt válaszoltam, hogy pontosan megegyeznek az egyrészt az erdélyiek, másrészt Coşbuc, Rebreanu, Blaga közötti különbségekkel; a férfi kissé összezavarodott, mert büszke oktatási kényelmébe csavarozták azt az elképzelést, miszerint Coşbuc, Rebreanu és Blaga olyan erdélyiek, mint ő, csakúgy, mint ő. Ezt a valóságot részben én is elismertem. -o: "Igen, még mindig erdélyiek, de mindenekelőtt Coşbuc, Rebreanu, Blaga!".
Soha nem válaszoltam a moldovákra, akik ugyanezt a kérdést tették fel nekem. Nem volt időm aktiválni szürke anyagukat, végleges válaszokkal összegyűjtve, és esélyem sincsen arra, hogy legalább egy, még félénk és ártatlan kérdés is provokálja a rugalmasságát. Könnyű volt megmagyarázni nekik, hogy mivel elutasítják a Bukovina kifejezést "Nagy István Moldvától északra", így egy román tartomány késői nevét ("Terre Moldavie" 1 vagy "Zemly Moldawskoi", tehát "Moldovai föld", amint az a többi sünben meg van írva), így elutasíthatom a Moldova kifejezést is, egy másik korábbi, a Costobociák Országa, vagy egy másik és idősebb és több jogú, Wallachia (Pelasgia) esetében. míg a mitikus boreális állam fővárosa, Pyroboridava moldovai földön volt, Tecuci közelében. Végül is Moldova az őstörténetünk, az őstörténetünk késői szakaszát jelenti, annak ellenére, hogy néhány párhuzamos történetiség kitör, még Nagy István, az egyetlen vallák vajda idejéből, aki megpróbálta az RSR 1 AŞSP-jét, Documenta Romaniae Historica/A Moldova, I., Akadémia Kiadó, Bukarest, 1975, 1. o
talált egy különálló államiságot, amely elszakadt egy ruszin, tatár, magyar, lengyel, török vagy orosz viszály státusától (Nos, Petrus waivoda, dei gratia dux), amely Moldovának meglehetősen rövid állami fennállása alatt megvolt.
A sündisznókban is használt Moldvai Wallachia kifejezés ("Moldovai Wallachia Ország") annál inkább megfelelőbb lenne, mivel valójában egy több évezredes szellemiséget kódol, amelyet csak mi őrizünk, de anélkül - tudjuk az öröklés szentségét. Természetesen a régi dokumentumok fordításában a "Wallachian" kifejezést naiv hazafi, a "román" kifejezés váltja fel, amely etimológiailag nem a "Roman" -ből származik, hanem a "román" -ból, vagyis abból a szóból, amely a három ország jobbágy-státuszára utal. A vallákok, bár a jobbágyok nem vlachok voltak, hanem szláv, kunok és.
Moldova tehát ideiglenes nevet jelent mások időbeliségében, míg Bucovina másfél évszázada az időbeliség, tehát az európai történelmi egykorúság feltételezése. Ezért minden utalás Bucovinára egy bizonyos időre, egy kialakulóban lévő történelmi civilizációra, de egy ősi szellemiségre is utal, amelyet párhuzamosan, keserűen őriznek meg, e három mérföldkő egyikének sem jellemző Moldova egésze.
Iraclie Porumbescu (és hány más Bucovina-tudós nem vallja be a múltunkat!), Tökéletesen megérezve az ügyek állapotát, Bucovinát "az oltványnak nevezte az ókori wallachi fa ágán", de ha a fajta azonos is, a gyümölcs minőségileg különbözik, az "erdő" közötti különbség És az „goldane” jelentős.
Az elmúlt öt-hat évszázadban Észak-Moldva két különálló vidéki civilizációval, a Razékkal és a szerbekkel rendelkezett, mindkettőt erősen befolyásolta a városi kézműves civilizáció, főleg örmény, germán, magyar és cigány (például a szerszámnevek etimológiája)., teljes mértékben bizonyítja, ahogy Alexandru Bocăneţu2).
A vajdával kezdődő és a legkisebb földsáv tulajdonosával végződő razziák vallákok voltak, egyértelmű és kizárólagos szokásokkal, kikötővel csak a lengyel nemesi szennyeződések nem változtattak. Kérésükre csak 1864 után tűnnek el a történelemből, amikor a bukovinai országgyűlés jóváhagyta kérésüket, hogy parasztnak tekintsék, azzal az előnnyel, hogy egy jó toborzó fiút tartanak a ház közelében, hogy vigyázzanak a háztartásra.
2 CODRUL COSMINULUI, Cernăuţi, VI/1929-1930, VIII/1933-1934, 112-168.
A bukovinai települések története
A "szomszédoknak" nevezett jobbágyok, mert a környező vidékről hozták őket, és különösen a szlávokból, nem valachák voltak, és szokásaikat általában azoknak a földeknek az urai közül választották, ahol dolgoztak, szövve azokat a szokásokat. saját hagyatékaikkal azonos misztikus-mitológiai háttérrel. Csak a ruhájuk örökítette meg szülőhelyük pecsétjét, bár az európai vidék kikötője mindig ugyanaz volt, csak a varrott díszek és a díszek kromatikája tekintetében különbözött egymástól.
A bukovinai vidékiséget a vajdaság óta (Cantemir is bevallja) egyedülálló szellemiség jellemzi, de kétnyelvűen fejezi ki, mert a szlávok és szláv „szomszédaik” az évszázadok során „két népnek” tűntek, akik (Bukovinában) mindig egyként éltek ”, a románokat és az ukránokat„ alig lehet megkülönböztetni egymástól ”, amint azt a német-ruszin Ludwig Adolf Staufe-Simiginowicz 1852-ben megfigyelte. De a két társadalmi állam, amelyek ugyanabban az egyházban imádtak és együtt töltötték az időt, soha nem voltak más, tudatos és feltételezett identitással, mint amelyet a "törvény", vagyis a keresztény ortodox hit ad, és a meghökkentő bizonyíték ezt képviseli. az ukrán falusiak elhagyása, minden népi vallásukkal, az ukrán nyelvből, 1860 után, amikor Bukovinában megjelentek a galíciai szakszervezetek, többségük képzett emberek pozícióiban, de amelyet az ukrán parasztok felhagyott az ősök nyelvével, csak nem tévesztendő össze az "egyesült ördögökkel".
Ugyanazon a területen található két etnikai csoport együttélése meghatározza a fontos folklór szennyeződéseket, de az egyik etnikai csoport önkéntes regimentálása a másik etnikai identitása zászlaja alatt dinamizálja és individualizálja a közös szellemiséget egy olyan sajátosság révén, amelyet ugyanazon etnikum más területein nem lehet megtalálni. Míg az ukrán folklór és kikötő véglegesen és megmagyarázhatatlanul eltűnt, Bukovinában a 19. század végén a román folklór és kikötő egyúttal csodálatos változatosságot szerzett, az egyetlen megfigyelt „befolyás” csak az a hutu kikötő, nem a ruszin. Gyakorlatilag a bukovinai ukrán folklór-örökséget teljes egészében a román folklór-örökségre bízták, amikor az ukránok vallási fanatizmusát megsértették a szakszervezetek támadása.
A román vidéki szellemiség ilyen gazdagodása üdvözlendő, de a tények teljes ismeretében. A spi vezető képviselője lehet-
a román szertartáshoz az ukrán bármelyik leszármazottja, aki ukrán népviseletbe öltözött és román népi szövegeket énekelt, még akkor is, ha ruhájának kromatikája és virágdísze teljesen eltér a józan kromatikától és a valakák totemikus (egyenes) díszeitől. Másrészt az ukránoknak, különösen a Bukovina déli részén élőknek segítséget kell nyújtaniuk felismerni őseik lelkiségének elemeit annak érdekében, hogy megszabaduljanak a "kozák" kézírásuktól, amelybe beletörődnek, mintha akarva figyelmen kívül hagynák magukat. ősök.
A román és az ukrán kortárs folklór a degeneráció végső stádiumába érkezett, kiszakadt a vidék ünnepi naptárából és onnan, és átalakult egy kulturális otthon színpadi produkciójává, amelyben semmi sem maradt. rituális, semmi misztikus-mitikus, és még a lefegyverzés "így kaptam" jó modora sem. Turisztikai termékké akarjuk alakítani, borzasztóan egységes és egyöntetű színpadi hamisításokat ágyazva be a háborúk közötti nacionalista hamisítványok emlékére, amelyekben a hagyomány, az őshagyomány, a román és a ukrán.
A hagyomány megmentése érdekében, amelyet a jövő nemzedékei vállalhatnak, kötelességünk helyreállítani a szomszédságban élő historizáló népek ősi tanúsága alapján, de saját mítoszunk alapján is, amelyek még mindig felfedhetik töredékek az őshagyományból, de a keresztény hagyományból is, gyakran túlságosan magával ragadóak és rombolóak az őshagyomány számára.
Ebből a néhány pontból kiindulva javaslom a vita tárgyát, ennek a könyvnek az oldalain sokkal konkrétabb, egységesebb és közvetlenebb.