Chrysostom Szent János - A teológus páratlan a Szentírás exegézisében
Egyetlen könyv sem tartalmazhat mindent, amit az Egyház Atyja tett. Mint minden nagy személyiség, az Egyház Atyjaként sem hagyja magát könnyen megközelíteni vagy néhány mondatba foglalni, bármennyire is próbálnak szintézist készíteni. Ahogy telik az idő, termete növekszik. Egyetlen egyházi Atya sem hagyott ilyen hatalmas irodalmi örökséget. John kortárs volt a befolyásos emberekkel. A zsenik dicsőséges konstellációja világította meg azoknak az éveknek az időszakát, amikor Szent János Konstantinápolyban prédikált. Nyugaton Ambrose, Jerome, Augustine voltak. Keleten a három kappadókiai szent volt: Basil, Nazianzusi Gergely és Nyssa Gergely, képzett, mágneses és igazán lenyűgöző. Ezek voltak azok a férfiak, akikkel Szent János Chrysostom megosztotta a világ figyelmét.
Fizikai megjelenését tekintve az Aranyszáj kicsi termetű és ernyedt volt, kellemes arccal, de böjtöléssel és szenvedéssel gyengült, húzott orcákkal, magas homlokú, szabad és ráncos, kiemelkedő, kopasz fejjel, kissé nagy fülekkel, lapos arccal, szakálla, mély szeme olyan volt, mint két égő fáklya, nagyon éles és átható. Gyomra gyakran problémákat és gyakran lázat okozott. Nagyon érzékeny volt a hidegre. Fizikailag nem volt mit kiszabni a tömegre. Egész élete élénk, ragyogó szemekben és hangban volt, viszonylag gyenge, de ritka meggyőző erejű (vö. J. Tixeront, Précis de Patrologie, Párizs, 1927, 264–266.). Ízlése a legegyszerűbb volt, élete pedig a megszorítások folytonossága. Finom természetű volt, erősen érezte a dolgokat, és élesen lefordította benyomásait. Kecses, kedves, szeretetteljes és vidám a közeli személyekkel szemben, külső kapcsolataiban mindig is visszafogott maradt. Chrysostom támadott, rágalmazott, nem volt hajlandó harcolni, és inkább engedett, mint harcolt. Eszméletlen ellenségekkel szemben firkálgatásai voltak, és nem értékelte a jogait.
Chrysostom Szent János műve
Ami a művet illeti, azt mondhatjuk, hogy egy hatalmas, méretében és tartalmában egyaránt összehasonlíthatatlan művet hagy az utókor számára, amely a Migne kiadásban (47-64. Kötet) 18 kötetből áll, csak az Origenész vagy a Boldogokéhoz hasonló Augustin. Az ókori antiókiaiak közül Szent János az egyetlen, akinek írásai idővel szinte teljesen fennmaradtak. Ez a kiváltság a szerző személyiségének köszönhető, de nem kisebb mértékben értéküknek. Egyetlen keleti író sem szerzett ilyen csodálatot és megbecsülést az utókor iránt.
A világirodalomban az egyik leggazdagabb és legkiválasztottabb Szent Krizosztom írásait szinte teljes egészében megőrizték. Munkája traktátusokat, homíliákat, katekézist, bibliai kommentárokat, beszédeket, leveleket és istentiszteleti könyveket tartalmaz, amelyek közül a leghíresebb kétségtelenül a szentmise szolgálata maradt, amely után az ortodox egyház nagy részében a liturgiát ünneplik.
A legtöbb ilyen írás eredetileg Szent János által Antiochiában és Konstantinápolyban tartott prédikáció. Ezek egy részét valójában nem János írta, hanem a tachográfusok rövidítették meg, miközben a hívekkel beszélt, és mielőtt szerkesztésüket Szent János ellenőrizte és kijavította.
Szent János összes írása annyira vonzza és meghökkenti, hogy teljesen meghódítja az olvasót. Irodalmi munkái kimeríthetetlen forrást jelentenek nemcsak a teológusok, hanem a régészek és kultúrtörténészek számára is.
Szent János írásainak tartalma
János írásai világosan és meggyőzően elemzik az erkölcsi, társadalmi, dogmatikai és értelmezési kérdéseket, kommentálják a mindennapi élet gyakorlatát, értelmezik az Ó- és az Újszövetség könyveit, dicsérik sok bibliai szereplő személyét, szentjeit és kortársait, kitérnek az alapvető tanításokra. Az egyházról, és megvédi az igazi-keresztény tanítást az akkoriban meglehetősen sok eretnekség támadásától.
Ötleteinek gazdagsága, mélysége és logikája, enciklopédikus tudása, fenomenális memóriája és precizitása a Szentírás idézésében és értelmezésében, valamint írásainak jelentésgazdagságának felfedezése, a stílus szépsége és vonzereje, a retorikai alakok, a helyenként használt szójátékok örömet okoznak a léleknek. az olvasónak, ami igazi lelki ünnepet jelent számára.
Homíliáiban szinte minden mondatot a Szentírás idézete igazol. Mindegyik ötletet azonnal tisztázzák különféle példák vagy hasonlóságok, amelyek a természet jelenségeiből, a növények vagy állatok királyságából, az emberi cselekedetekből, és különösen az akkori emberek modorából és szokásaiból származnak.
Szent János írásainak van egy sajátos jellege, amely azonnal feltárja előtted, hogy az írás a Szenté-e vagy sem, még akkor is, ha a szerző neve nem ismert a kezdetektől fogva, de azt az írás olvasatából kívánják bizonyítani. Mert valóban, Szent János összes írása, legyen szó dogmatikai, erkölcsi vagy a Szentírás kommentárjáról, sajátos típusként a következő jellemzőt hordozza: sem a dogmatikai írások nem pusztán dogmatikusak, sem az erkölcsiek nem pusztán erkölcsiek és mentesek a dogmatikai résztől., sem a Szentírásra vonatkozó magyarázatai, sem erminái nem lehetnek tisztán hermeneutikusak a dogmatikai rész nélkül, de mindezeket a három arcot mutatják be: dogmatikus, hermeneutikai és erkölcsi.
Szent János levelezése
Szent János, figyelemre méltó teológus
Hangsúlyozni kell azonban, hogy abban az időben nem voltak olyan aggasztó eretnekségek, amelyeket harcolni kellett volna, mint előtte és utána. Ezen a téren Szent Jánosnak nem volt sok munkája, és nem volt kénytelen súlyos teológiai problémákat elmélyíteni, mint ez Szent Athanáziusszal, Szent Bazilissal, Boldog Ágostonnal történt. Főleg az anóm eretnekei ellen harcolt, "Anomáliák ellen" című művet komponált.
Az exegézis során először a szó szerinti jelentést keresi, és nem fél attól, hogy szükség esetén nyelvtani és nyelvi megfontolásokat tegyen a nehéz szakasz magyarázatához, de ez csak a szöveg tipikus értelmének vagy erkölcsi tanításának leválasztására való felkészülést jelenti.
Tagadhatatlan, hogy Szent János az első helyet foglalja el egyházi irodalmunkban, különösen a Szentírás felülmúlhatatlan hermeneutikájaként. Az antiochiai iskola elveihez híven, amelynek jeles képviselője, különösen az irodalmi exegézishez kötődik. Ennek a módszernek a merevségét azonban egy bizonyos allegória körültekintő és mérsékelt igénybevételével indítja el, mindig a levél alapján, vagy ragaszkodik az erkölcsi tanításhoz és a gyakorlati alkalmazások gazdagságához. Krizosztom egy könyv embere volt. Bibliáját soha nem zárták be. Fejből tudta. Idézi, elmagyarázza, kommentálja és folyamatosan javasolja elolvasását. A Szentírás Szent János számára gondolatának legfőbb és egyetlen forrása. Törvényt alkot minden keresztény beszélő számára. A Biblia a Szent János krizosztom számára a par excellence könyv, amely a legváltozatosabb és legpraktikusabb tanulságokat foglalja össze a hívők tanításához. A szent szövegek közül Chrysostom Szent János célja a teljes mélység lehívása. Termékeny fantáziájával nehezen képzeli el karaktereit, súly nélkül lép be a szentekbe, érzéseikbe, amíg megszerzi őket, majd egy olyan vitalitással továbbadja őket, amelynek érzelme megfertőz.
A konstantinápolyi nagy érsek az Ó- és az Újszövetség könyveinek többségét kommentálja, a Genezistől kezdve, egészen a héberekig terjedő levélig. Szent Pál számára különleges előszeretettel bír. Kétségtelen, hogy a legtöbb és legélénkebb dicsérő beszéd Pál szent apostolnak szentelt beszéde. Szinte minden lépésében előszeretettel emlegeti a nagy apostol nevét.
Igehirdetőként Krizosztom Szent Jánost tartották elsőnek. Bardenhewer teológus párhuzamot vonva Krizosztom és Ágoston között azt mondta: „Ágoston röviden beszélt, ő jobban szerette a szillogizmust; Chrysostom nagyon hosszú, gyakran két óra anélkül, hogy fárasztaná a hallgatókat, hanem éppen ellenkezőleg. Ágoston inkább az elméhez, Chrysostom az egész lélekhez szólította fel magát, akit keresztény cselekedetekbe akart átmozgatni. Ágoston beszédében szigorú, logikus, hideg, elvont, gyakran nehézkes módot követett, de Szent János melegen, folyékonyan, átvitt értelemben beszélt, hallgatósága vagy a körülmények inspirálták; folyamatosan figyelemmel kísérte a hallgatók figyelmét az általa használt élénk és képlékeny példák, a beszédfigurák által, amelyek soha nem voltak eltúlozva. Prédikációja egyfajta exegézis volt. Találunk benne a ritka szépség néhány értelmezését. Noé bárkájáról valahol azt mondja: Rejtélyes jelentése volt, a jövő prototípusa volt; mert hajóval előrevetítették az egyházat; Noé révén, Krisztus; a galambon, a Szentléleken, az olajfalevélen keresztül, Isten iránti szeretet iránt ("Geschihte der Altkirchlichen Literatur", 1923, 355. o.).
A szó égő hivatása és vágya volt, és a legtisztább nagyság. Kortársai már szerették mondani: És a méznél édesebb szavak jöttek ki a száján. Minden keresztény évszázad megerősítette ezt a dicséretet. A beszélők Homérosznak nevezték el. Ismerte a szónoklat szabályait, így egyetlen keresztény görög író sem tudta őket összehasonlítani, és ezeket a szabályokat a legnagyobb szabadsággal alkalmazta. Mindezen dicséretek ellenére túl keveset ismerik és bizonyára túl keveset kutatják azok is, akik szimbólumnak tartják a nevét.
Míg mások csak az iskolai szabályzat szolgái, Szent Krizosztoma ezeket a szabályokat némileg gondolkodás nélkül, mesterkéltség nélkül és tökéletes mértékérzékkel alkalmazza.
Kortársai és velük együtt a következő nemzedékek sem haboztak a görög egyház legnagyobb szónokává nyilvánítani. X. Pius pápa a keresztény prédikátorok védnökévé nyilvánította (Berthold Altaner, "Patrology", Ed. Marietti, 1977, 334. o.), És neve ma is mindenki ajkán szerepel.
A lélek prédikálása és gondozása Szent János számára életének fő céljává vált; valójában több mint 700 hiteles prédikációt adtak át utódainak, ami 12 éves antiochiai misszió és 6 éves püspöki (száműzetéséig) konstantinápolyi eredménye.
Prédikációi praktikusak voltak. Prédikáljon sürgető témákról vagy témákról - bűn, bűnbánat, hit, Krisztus üdvösségének műve. Közülük sokan elmagyarázzák a Szentírást, amely az erkölcsi tanítások kimeríthetetlen forrása és ürügy a szentségre való buzdításra.
Prédikációi, amelyek gyakran két órán át tartottak, nem unalmasak és nem fárasztóak, mert képek és összehasonlítások élénkítik őket; a kezdetekben és a következtetésekben szintén korrelálnak a korabeli eseményekkel, és néha nagy érdeklődésre számot tartó témák körüli elmélyülésekkel gazdagodnak.
Amilyen nagyszerű szónok volt, olyan nagyszerű volt a lelkésze is. Krizosztom Szent János diakónusként, papként és püspökként szolgálta a papságot. A papság elveit a mester felvázolja "A papságról" című értekezésében, amelyhez oly sok pap meditált, akik csodálatra méltó tanácsot, útmutatást és vigasztalást találnak benne. Volt hozzáállása, tanítása, értelmezése, útmutatása és magyarázata, amely ma is érvényes. Szent János életének tragédiája megmutatja a hierarcha mély vallási lelkiismeretét, akinek ereklyéi előtt II. Theodosius császárnak (408-450) le kellett hajolnia és térdre esnie, megbocsátást kérve szülei bűneiért.
Püspökként János rendezett néhány konfliktust a császár és tisztviselői között, különösen nagyon fontos kérdésekben; fegyelmi ügyekben zsinatok összehívásával, püspökök felmentésével, nem niceni egyházak bezárásával avatkozott be; gyakran látogatta a közeli apácakolostorokat, hogy képezze a közösség tagjait. Szent János nem zárkózott el attól, hogy rendet tegyen még olyan külföldi egyházmegyékben is, mint például Efezusé, és egy helyi zsinaton leváltott hat püspököt, akik pénzt vásároltak hivatalukba. Missziós munkájából megemlítjük még: a gótok áttérését az ortodoxiára (egyházat adott nekik és papokat rendelt közöttük), valamint szerzetesek küldését a kereszténység terjesztésére Szkíta, Perzsia és Fönícia területén. Tehát felvilágosította a Duna környékén élő szkítákat (vagyis azokat a populációkat, amelyek hazánk területén, őseinken éltek). Ez idő alatt Szent János is szolgált, prédikált, meditált, katekizált, lelkipásztori látogatásokat tett, egyházi településeket kutatott, adminisztrált, olvasott és írt. E kötelezettségek nagy részét naponta teljesítette, mint például Nagy Szent Bazil és Ágoston Boldog. Nehéz elképzelni, hogyan sikerült megbirkóznia egy ilyen hatalmas munkával, főleg, hogy emberi kéz volt, és gyakran beteg.
Nectarius, a volt pátriárka nagy rangú volt, és a magas papság pompa versenyben állt a polgári arisztokráciával. Az együttműködő klérusok többsége nagyon elégedetlen volt az új pátriárka megszorításával és takarékosságával, aki luxuscikkek eladását követelte a patriarchátustól, aki megtagadta a bőséges étkezést, mindig egyedül evett.
Újraszervezte a város kórházait és kórházait olyan mértékben, hogy megpróbálta megelőzni Szent Bazilikat, amikor megpróbált intézményt létrehozni a leprások számára; eladta az egyházi vagyont, a pénzt filantróp célokra használta fel; és még száműzetésben is megváltotta foglyait, amelyeket családjainak visszatért. Ehhez, mint előtte és utána más püspökök, a gazdag támogatók pénzét használta fel.
Isten igéjének ez a virtuóza egész életében kimondhatatlan buzgalommal dolgozott az egyház számára, és az egyház nemcsak az egyházatyák, hanem a leghíresebb orvosok és írók közé is beillesztette. Emellett műveinek irodalmi tulajdonságai, amelyek magával ragadták kortársait, örökre rákényszerítik a keresztény és az egyetemes irodalomra. Röviddel halála után Szent János krizosztomát az ortodoxok és a katolikusok nemcsak figyelemre méltó prédikátornak és exegétának, hanem a hit kérdéseiben is mérvadó hangnak tekintették. Mivel Krizosztom a keresztény tanok nagyszerű tolmácsa is volt - bár nem rendszerezője -, az egyház a világ nagy tanítójának nevezte. A kalcedoni (451), a konstantinápolyi (680) és a nicaeai (787) ökumenikus zsinat tanúja az igaz hitnek. Hasonlóképpen, Nagy Leó és Agathon pápák.
Szent János krizosztoma továbbra is a görög atyák közül a legismertebb és a keresztény ókor egyik legérdekesebb alakja. Élő tisztelettel emlékezünk rá, akit az összes liturgiában védőnknek hívunk és akarunk.
Az alamizsna apostola és a szegények követe
Chrysostom Szent János par excellence egyben az alamizsna apostola is. Alamizsnára szólította hallgatóit. Keményen elítélte a kapzsiságot (a Lázárról és a gazdag gonoszról szóló homíliákban), és az alamizsna panegiristája lett. Beszédkészsége kimeríthetetlen, ha szüntelen folytatja ezt a témát. A szegényeknek való adakozás azt jelenti, hogy adni kell Istennek, és John Bossuet előtt csodálatos hangsúlyokat talált a szegények kiemelkedő méltóságának megünneplésére. Buzgóságában elengedte magát, hogy tribünként jelenjen meg, és a szék magasságából tárgyalja a társadalmi kérdést. De ahelyett, hogy tribünként megkötné a szegények jogát a gazdagok elleni lázadásra, nincs más célja, mint a gazdagokat alamizsnába és az önsegítés gyakorlásához juttatni.
Ha feltesszük magunknak a kérdést, hogy mi volt a legfőbb tulajdonsága, és mi volt a különlegessége, akkor kétségtelenül azt válaszoljuk, hogy a filozófiai és az enciklopédikus kultúra tekintetében nem volt jobb, mint korának írói; mint a Szentírás hermeneutikája szinte felülmúlhatatlan volt, amiért az őt követő összes hermeneutika alapja volt herminiáikban; Az élet szentségét illetően a keresztény egyház egyik legritkább embere volt, lelkészként és adminisztrátorként csodálni kellett őt. De ilyen tulajdonságokkal találunk másokat a keresztény egyház atyáival díszítve. De ami megkülönbözteti Szent Jánost a keresztény egyház többi atyjától, tanítójától és írójától, ami leküzdhetetlennek mutatja és amiben eddig nem volt egyenrangúja, ami sajátos dicsõségét képezi, az a minõsége az utána évszázadok által adott krizosztomé.
Ez Konstantinápolyi Szent János: a nép hírnöke, nagy szív, a Könyv (vagyis a Biblia - n.n.) tanulmányozásának és az embertársak szerelmese; egy ember, aki látszólag intuitívan tudta, mi az emberek igénye, és megkülönbözteti az igazságot a hamisságtól. Valóban az arany szócsöve volt, a mai napig a keresztény egyház legbeszédesebb retorikusa volt. Az egész kereszténység, közvetlenül halála után, ökumenikus tanítónak, a világ legnagyobb fényének, az egyház oszlopának, az igazság világosságának, Krisztus trombitájának, Isten prófétájának és titkainak beszélőjének, Theophorus Johnnak, Chrysostom Jánosnak, látta nagy szónoki tehetségét.
(Dr. Liviu PETCU diakónus cikke, "Ziarul Lumina"/2009. november 13., péntek)