Clio. Nők, nem, történelem
"Rossz műfaj"
A vizsgálat folytatása
Trans fájl. fegyelmi
Teljes szöveg
1 Mindenkinek a lányról fiúként alkotott képe és a hozzá tartozó ruházat: háromrészes öltöny, overall, mellvért, strassz, szmoking, perfecto, virágos, dupla, monokli, levite de bure, borotvált haj, izmok duzzadt.
2 aki még nem álmodott Katherine Hepburnről Sylvia scarlett és Greta Garbo be Christine Svédországból, között Jeanne Moreau Jules és Jim, Barbara Streisand játszik Yentl, Sarah Bernhardt csinál l'Aiglon, nem beszélve a távolabbi hősnőről, mint Vita-Orlando, Marmoisan, Bradamante, Rosalinde, Catalina Erauso és más legendás „harcosok”? Ki nem volt Joan of Arc, George Sand vagy Flora Tristan? Ki ne szimpatizálna a Fronde dicsőséges Amazonasának, vagy a bánya vagy a part ugyanolyan bátor munkájának, szükségből öltözött vagyonának és szerencsétlenségének? Aki nem akart többet megtudni Jeanne pápáról, Madame de Saint-Baslemont-ról, Rosa Bonheur-ról, Calamity Jane-ről, Isabelle Eberhardt-ról, Jane Dieulafoy-ról, Marc de Montiffaud-ról, Del Lagrace-ről ?
3 A lista hosszú a szentekről, katonákról, munkásokról, utazókról, művészekről, szerelmesekről, akik az évszázadok során tiltott férfiruhát vettek fel, és így akarva vagy sem, a sors félreérthetetlen nemi fogságából kerültek elő. Ezek az álcázott nők, akár húsban, papírban vagy filmben, keresztezték a látszatot, és többféle sorsuk lenyűgöző anyagot kínál azok számára, akik - főleg az 1970-es évek óta - megpróbálják denaturálni a műfajt és megkérdőjelezni a női identitás ontológiai alapjait. a biológiai nem tükre1. Ez utóbbival ellentétben a még mindig erősen naturalizált társadalmi nemet (nemet) egyre inkább kulturális konstrukcióként értik állandó fejlődésben2. Valóban, ha a kulturális antropológia3 és a nők története által felhalmozott ismeretek megmutatták a társadalmi meghatározottság súlyát, valamint a szexuális szerepek és identitások lehetséges átalakulásait, akkor a „jelen kérdései” folyamatosan átalakítják kíváncsiságainkat és kérdéseinket, mi a munka Judith Butler tehetséggel mutatja, Nemi baj4.
4 Judith Butler abból a megfigyelésből indul ki, hogy „a szex egyöntetűsége”, „a nem belső koherenciája, valamint a nemet és a nemet egyaránt szabályozó bináris keret olyan szabályozási kitaláció, amely megszilárdítja és naturalizálja a férfi és a heteroszexista elnyomás konvergáló hatalmi rendszereit” de az ő állítása kevésbé banális, amikor aláhúzza a feministák kockázatát, hogy a „mi nők” kategóriát újraszámolva, dekonstruálni akarják 5. A feminista gondolkodás megújulásának reményében Judith Butler azt kívánta, hogy "a nemi normák eltűnése a nemi konfigurációk elterjedésével, önmagában az identitás destabilizálódásával járhat, és megfosztaná központi főhőseiket (" férfi "és" nő ") ), a kötelező heteroszexualitás honosító diskurzusai "6. Nem próbálhatnánk Judith Butlerhez hasonlóan a nem fogalmát kiszorítani, a paródia gyakorlatokért folyamodni, és ezért a múltban azonosítani a "rossz műfaj" lehetséges felforgatásait? ?
6 Miért társítja a férfinak álcázott nőket ilyen kifejezéssel? Látni fogjuk mindenekelőtt a szavak játékát, de egy kicsit többet is. Mert ha az embernek "rossz neme lehet" a Másikkal kapcsolatban, akkor azt is érezheti, hogy egy olyan műfajba sorolja magát, amely nem a sajátja, és más azonosulást szeretne, igazabb, kényelmesebb, folyékonyabb. Ha a nem nem felel meg a biológiai nemnek, akkor ez nem a „helyes”. Még "rossz" is.
7 A nagy monoteista vallások tiltják ezt az inverziót, akkor is, ha pusztán sartorialnak tűnik, és a polgári törvények sokáig ugyanezt teszik. Franciaországban egy rendőrségi rendelet 1800 óta tiltja a női ruhák viselését a nők számára. Egy évvel május 68 után a párizsi rendőr prefektus még mindig "óvatosságból" nem volt hajlandó lemondani: nem tartották-e a nadrágos nőt "erkölcstelennek" vagy "szerénytelennek"? Az 1960-as évekbeli középiskolás lányok könnyen emlékeznek felügyelőik rosszallására, amikor a szokatlanul alacsony hőmérsékletet kihasználva így öltözve engedték őket az osztályba, néha nadrágjukat "tisztességes" szoknya alatt viselték. A transzvesztita nők története az erőszakos elnyomás, a titoktartás, az opprobrium7 összefüggésében, de az intenzív személyes ujjongás alkalmával is zajlik.
11 Az elmúlt tizenöt évben nőtt a transzvesztitákkal kapcsolatos munka Észak-Amerikában, Nagy-Britanniában, Hollandiában és Németországban. Franciaországban éppen ellenkezőleg, a keresztkötés ikonokban gazdag múlt ellenére Joan of Arc-tól George Sandig a történetírás és az azt ösztönző elméleti kérdések továbbra is fejletlenek. Ez ráadásul része a paradoxonnak, mindkét kutatás, mivel ihletet a „gender history”, a „francia feminizmus” 12, a „queer” elméletek vagy a „meleg és leszbikus tanulmányok” alapul, francia szerzőkön alapulnak (Foucault, Derrida, Wittig stb.). Ezért sürgősen meg kell érteni az ezen a területen folytatott francia kutatás késését, amely késedelem ráadásul talán csak a képtelenséget vagy az elutasítást tükrözi, két attitűdöt, amelyek az egészet terhelik.