Csak akkor vagy igazán szerzetes, ha belépsz a szívedbe
Ha az emberek tudnák azokat a kísértéseket, amelyek a szerzeteseknek vannak kitéve, amikor az elidegenedés útját választják a világtól, és mindannak, ami sajátja, akkor senki sem válik szerzetesré. De ha ugyanazok az emberek ismernék azokat az ajándékokat és vigasztalásokat, amelyeket Isten és a szentek bőségesen felajánlanak azoknak, akik részesülnek a szerzetesi vacsorán, senki sem marad a világon. A Krisztussal való egyesülés lépéseiről, a szerelemről és az ostobaságról, a szerzetesre váró veszélyekről, de a szerzetes élet "kielégüléséről" is az alábbi interjúban Hieromonk Agapie Corbu atya, az "Angyali üdvözlet" -nek szentelt remete apátja. Almaş és az aradi "Ilarion V. Felea" ortodox teológiai kar professzora.
Aki mindent ad, mindent megkap. Ez a paradox szó érvényes a szerzetességben? Hogyan fogadja mindenki, aki vagyon nélkül marad, gyermekektől megfosztva, apát alá van vetve, és nem a sajátját teszi?
Mert "a hiábavaló dicsőség gondolata nagyon vékony, és könnyen titokban tarthatja azokat, akiknek sikerül valamiben", ahogy Abba Evagrius mondja. A hiú dicsőség szelleme arra a pillanatra vár, amikor a szenvedélyek fogyni kezdenek, és az erények rügyei kezdenek megjelenni, mindig éppen a lelkileg előrelépőket fenyegetve. Vagyis pontosan abból veszi ki a dolgát, amit művelünk, és attól, amit Istentől kapunk ajándékba.
Bármely világi aggály elveszi a szerzetest attól, hogy betöltse hivatását
Milyen értéke van akkor az elutasítás többi formájának?
Bevezető értékkel bírnak, a kolostori pedagógia kötelező szakaszát jelentik. Nélkülük nem lehet kérdés a belső lemondás valaha történő megközelítése. A gazdagság hiánya a gondatlanság szükségességével függ össze, mert az egyik mag, amely nem teljesítette célját, a tövisek közé hullott, mint az Úr azokkal, akik hallják a szót, de "a kor gondjai és a gazdagság megtévesztése" megakadályozza őket abban, hogy lelkileg növekedjenek. Minden, ami világi gondokat okoz, bűn a szerzetes számára, elválasztja Istentől, tönkreteszi körülményeit, amelyekben betöltheti szerzetesi elhívását.
Hogyan lehet az, hogy bár ezek az elutasítások annyira radikálisak, mégis azt mondod, hogy bevezető értékük van a szerzetességben?
Mivel a szerzetesi élet lényegét csak akkor kezdik megismerni, ha az elme belép a lélek belső részébe, a szívbe. Itt kezdődik a teremtett és az anyagi ember egyesülése Istennel, teremtetlen kegyelem révén. Csak ez az unió, amely a fent említett lemondások után jön létre, fokozatosan vezeti a szerzetest a tökéletesség felé.
Az első buzgalom és vakító kegyelem
A fokozatos lemondás összefüggésében, amelyről Ön beszélt, miért a szerzetes egyik imája, hogy kezdettől fogva Istentől buzgóságot kérjen? Mi a különleges a noviciátusban, amely, gyanítom, nem hozza magával sem a lelki küzdelem, sem a túl egyértelmű önismeret tapasztalatait?
Mivel megemlítette a kolostori felhívást, megkérdezném, mi okozhatna még ma egy fiatal férfit a kolostorban?
Végtelenül jobb helyzetben vagyunk az egyházi élet minden területén, mint 1989 előtt
Úgy gondolja, hogy az evangéliumi parancsolatokhoz lehető legközelebb eső buzgalom gyengült a mai Romániában az 1989 előtti időszakhoz képest? Mi lenne az oka?
A szerzetes megvalósulása kizárólag Istenben van
Melyek lehetnek ezek a veszélyek, és hogyan akadályozhatják meg a fiatalembert a szerzetesség felé vezető úton?
A régi veszély, mivel a világot az ördög képviseli, ravaszságával és csapdáival. A szenvedélyek beteg jellege, a lelki útmutatás hiánya, de a társadalmi és intellektuális formáció néhány hiányossága, sőt a jó növekedés hiánya miatt is beleesünk. Hogy savoir-vivre, amely az emberi természet nemességét ápolja, az autentikus szellemi élethez szükséges előkészítő szinthez tartozik. A teljes spirituális képződmény ott sikerül, ahol felkészült emberi teret talál. A durva ember nem fogékony a keresztény nemességre, és ha közösségben van, szellemiségét veszélyezteti öregsége. Az egyház története során megjelenő veszélyek kategóriájában a természetes keresztény élet összes idegen elemét csoportosítanám: a bürokratikus szellemet, a lélek hidegségét és a szülői szellem hiányát, a fa nyelvet, a liturgikus formalizmust. Egyikük sem képes felkelteni a szerzetesi hivatásokat.
Krisztus követését egy új élet- és gondolkodásmód megszerzésével a szerzetes a legmagasabb fokon valósítja meg. Meséljen nekünk arról a "kielégítésről", amelyet Krisztus ez a következménye kínál.
Krisztus követése valójában az ortodoxiában, a szerzetes számára pedig a Krisztusban való élet, nemcsak szentségileg, hanem Jézus szüntelen imádsága révén is egyesülés Vele. A Szent Szentségek által kapott kegyelemnek és a bűnbánat szellemének köszönhetően Jézus nevének imája egyre mélyebbre hatol az imádság lényében, megtisztítva szívét a szenvedélyektől. A türelmetlenségig eljutott szerzetesek tapasztalata azt mondja nekünk, hogy ez éppen a kegyelem élő és működő jelenléte a keresztény testében és lelkében. A kolostor egész szervezete célja, hogy megteremtse a szerzetesek ilyen módon való továbbjutásának feltételeit, a beteljesedett szerzetes a Szentlélek gyümölcse. Ezért a szerzetes megvalósulása kizárólag Istenben van, és tévedés elcsábítani az ösvényről elhívásának magaslatára.
Remete a szerzetesség alapja
Senki, Istent leszámítva, maga a szerzetes és talán apátja sem ismeri a szerzetes titkos életét. Mit gondolsz, a szerzetesek miért nem beszélnek túl nyíltan a laikusokkal azokról az ajándékokról, amelyeket Isten ad a kolostorban élőknek, kegyes kényelmeikról?
Mert az élet Isten sok ajándéka közepette a legtermészetesebb dolog egy hiteles szerzetes számára. Aztán úgy gondolom, hogy a szellemi élet szerénysége, jó modora van, amely nem engedi, hogy bárhol, bármikor és bárkivel beszélhessenek életed legszentebb és legátláthatóbb dolgáról: a mennyei Vőlegénnyel való kapcsolatról. Bizonyos azonban, hogy a szerzetesek továbbra is hallgatnak és körültekintés nélkül azok iránt, akik csodálhatják és dicsérhetik őket, hiábavaló dicsőség karjaiba dobva őket, amiről most beszéltünk. A körültekintés ugyanabban a nyilvántartásában található az a csend, amelyet azok, akik eljutottak a szemlélődés szakaszába, tovább tartják érzéseiket, nehogy félreértelmezzék őket. De a szerzetesek nemcsak a laikusok miatt aggódnak, hanem a kezdő vagy tapasztalatlan szerzetesek miatt is. A chinovie szerzetesek általában nem igazán értik a remeték érzéseit és életét, ezért utóbbiak keveset, utalva és ritkán beszélnek érzéseikről.
Mivel megemlítette a remetéket, mi a helyük és szerepük az ortodox szerzetességben?
A remeték a szerzetesség alapjai, Isten látásának szellemi hagyományának őrzői, az Úr színeváltozásának mai tanúi. Nekik köszönhetően az imádság soha nem szakad meg a föld színén. A Hermitage egy karizma, és a szír Szent Izsák szerint az "egyház dicséretét" képviseli. Az állami kolostorok, ha jól megkomponált programjuk van, a szerzeteseknek ugyanazon remete és hezichasztikus szellemben kínálhatnak szellemi kiteljesedési feltételeket, amelyek az ortodox szerzetességre jellemzőek. Az athonita Szent Athanázius végrendeletében azt követelte, hogy legalább öt remete éljen a Nagy Lavra-kolostor környékén, akik imájukkal támogatnák a chinovie-i szerzetesek életét és inspirálnák ezt a hezichasztikus szellemet.
Saját kétségbeesése sebezhetetlenné tesz a körülötted lévő gonosz iránt
A Szentatyák azt tanácsolják, hogy ez a két út a legbiztonságosabb az üdvösség szempontjából: vagy a családi élet, a világon élők számára, vagy a szerzetesi élet a nem házasok számára. Miért nincs köztük a cölibátus?
Amíg a férfi nem lép be sem a családi élet rendjébe, sem a szerzetesi rendbe, addig nem érhet lelkileg, gyermeki marad. Mind a házas, mind a szerzetesi életben megtanulsz kijönni magadból, gondolkodni a másikról, szabad akaratodból engedni, megvédeni az egység és a szeretet szellemét. Az agglegény, akiért áldozni fog, akinek kedvéért lemond néhány sajátjáról?
Mit tehet, amikor egy papot vagy szerzetest akar megbolondítani?
Ha "ostobaság" alatt a hit megrázkódtatását vagy akár elvesztését értjük, akkor ez egy belépésem, amely rezonanciában áll azzal a gonosszal, amelyet látok vagy hallok, általában pletyka révén. A kérdésében megfogott árnyalat nagyon vékony: Mit tegyek, ha még nem őrültem meg, de észreveszek magamban egy bizonyos hajlamot arra, bizonyos zavarokat, amelyeket valaki más tettei okoznak? Lényegében nem a tetteivel van a probléma, hanem a belső szenvedélyemmel, ami miatt rossz hatással vannak rám a körülöttem élők. Minél közelebb vagyok a türelmetlenséghez, annál sérthetetlenebb vagyok a másik gonoszságához, és segíthetek neki saját rendíthetetlen állapotomon keresztül. Emilianos Simonopetritus atya gyakran rámutatott, hogy Isten emberét semmi sem skandálja, hite szilárd marad. Csak a szenvedélyes és a könyörtelen megőrül. Végül az a tény, hogy "nem látják az emberek gonoszságát", ahogy Abba Isaiah mondta, az elme aszketizmusa, amilyen magasan mindenki számára hozzáférhető, aszkézis, amelyből a szeretet születik. A lelki szeretet pedig az üdvösség másik neve.