Despotizmus ... és az arab tavasz L ORIENT LITTERAIRE
A despotizmus bizonyos eszközeivel foglalkozó meséből kiindulva Ziad Majed - aki ezt a szöveget Samir Kassirnak szenteli - dekonstruálja a zsarnokság elveit. Egy dekonstrukció, amely Tunéziában és Egyiptomban kezdődött.
Az egyik novellájában, a Tigrisek tizedik napjában, Zakaria Tamer szíriai író elmondja, hogy egy oktatónak hallgatói jelenlétében sikerült tíz nap alatt megszelídítenie egy büszke tigrist. Az első napon éheztet. A második napon arra kényszeríti, hogy utánozza a háziállatok kiáltásait, mielőtt etetné. Harmadik napon arra készteti, hogy hallgassa meg beszédeit és tapsoljon neki, még akkor is, ha nem érti ... A kilencedik napon a szelídítő hoz neki egy köteg füvet. Tehát a tigris azt mondta: "Mit hozol nekem? Húsevő vagyok! A szelídítő így válaszol: "Mától fogva csak füvet eszel. Az éhező tigris megpróbálja megenni. Ízében elutasítva undorodva elmegy. Nem sokkal később visszajön, hogy megpróbálja megint enni, és fokozatosan megszokja az ízét. A tizedik napon eltűnik a szelídítő, pupillái, a tigris és a ketrec is. A tigrisből aztán polgár lett, a ketrecből pedig a város.
A hírösszefoglaló sokat elárul egy bizonyos politikai állapotról az arab világ legtöbb országában. Olyan állapot, amely több évtizedes despotizmus eredménye.
Dezpotizmus, szövetségei és politikája
A közélet szelídítését - mint politikai részvételt, társadalmi tevékenységet és polgári gyakorlatot - valószínűleg a despotikus rezsim és biztonsági berendezéseinek fokozatos sikere magyarázza a nyilvános tér és a kifejező és gyülekező helyek elkobzásában. Elnyomás, asszimiláció vagy kényszerű száműzetés révén. Az arab despotizmus olyan terek megragadásával, ahol politikai cselekvések, szakszervezetek, pártok és újságok megkezdődhetnek, valamint jogászok, értelmiségiek és a civil társadalom összes erőinek megtámadásával a végletekig a hatalom „cselekvésként való cselekvése” fogalmát tolta a végletekig, helyzet, ahol a politikákat készítik és gyakorolják, mégpedig „a városok szívében”. Éppen ezért nem volt meglepő, hogy a despoták viselkedésében a „város” és szabadságai iránti bosszú és a társadalmi rend megdöntésének vágya volt meglátva azáltal, hogy „új osztályokat”, köztük a tagokat is rákényszerítve. ügyfelek, szerződések, megvesztegetések és emberkereskedelem, amelyekre a tisztek vagy a fennálló hatalmak "nevezetes képviselői" tartoznak.
Miért nem erőltették évek óta az ellenállást ezekkel a viselkedésekkel szemben? Ennek az ellenállás hanyatlásának a magyarázata lehet-e releváns az egyrészt a "politikai-katonai", másrészt a "társadalmi-gazdasági" közötti kettősség súlyának figyelembe vétele? Felmerülhetünk-e arra a következtetésre, hogy despotikus katonai rezsimekben a bürokrácia, a zsarnokság és a „városok vidékiesítése” meggyilkol minden demokratikus ellenállást? Természetesen, de ez még mindig valószínűleg nem elégséges annak értelmezéséhez, hogy az arab társadalmakban mi tekinthető annak, ami évtizedekig elhagyta a politikát.
A despotizmus kultúrája, eszközei és a társadalomra gyakorolt hatásai
A despotikus rezsimek egyrészt a teljes befejezést körülvevő megszemélyesítés (és amely a regressziót haladássá alakítja), másrészt az elnyomás és a cenzúra eszközeinek intézményesítésének keverékét alkotják. . E keverék révén a rendszerek a társadalommal való foglalkozás két szintjét hozták létre, a beszédben és a cselekvésben. Az első szint konkrét, a második szimbolikus és elvont. Ezen a két szinten a rendszerek két, Max Weber által elemzett parancsmódot, a szervezést és a karizmát is adaptálták.