Evangélikus gyónó egyház - 1526-1546 közötti időszak
1525-ben a nagy reformátor, Luther Márton feleségül vette Katharina von Borát, egykori apácát. Martinnak és Katharinának együtt hat gyermeke született: Hans (1526), Erzsébet (1527), Magdalena (1529), Martin (1531), Pál (1533) és Margarethe (1534), Erzsébet és Magdalena átment az örökkévalóaknak, nyolc hónap, illetve tizenhárom év. Luther Márton meggyőződött családapa, férje és apa volt, aki e tekintetben is hatalmas összegeket fektetett be. A Luther család is nagyon vendégszerető volt, több tucat diák és hívő látogatta meg wittenbergi otthonát. Katharina von Bora intelligens és aktív nő volt, Martin Luther elismerte, hogy ő volt az, aki gondoskodott a család túlélését biztosító pénzügyi és gazdasági szempontokról. Az akkori szokásokkal ellentétben Martin Luther Katharina von Borát nevezte egyedüli örökösének.
A férgek rendelete nem tudta megállítani a reformációt. A Franciaországgal és Törökországgal vívott csaták miatt V. Károly császárnak bizonyos engedményeket kellett tennie a Birodalom fejedelmei előtt. Az 1526-os speyeri császári étrend meghatározta, hogy a Birodalom minden államának Luther tanításának fényében kell viselkednie, "amikor remélik és bíznak abban, hogy válaszolnak Isten és a birodalmi imperializmus előtt". Az első állam, amely evangélikussá vált, Kelet-Poroszország volt. Kursachsen és Hessen következett.
Luther Márton mind a családi, mind a teológus életével párhuzamosan papként szolgált a wittenbergi plébánián. 1535-ben kinevezték a wittenbergi teológiai kar állandó állományába, és tíz évig megszakítás nélkül oktatta a teológiát. Ez egy olyan időszak volt, amikor számos tizennégy körlevelet írt és nem kevesebb, mint tizenhárom doktori vitát támogatott. Teológiai szempontból Luther Márton mindig az evangélikus teológia (protestáns reformáció teológia) lényegét kívánta kiemelni, nevezetesen a pusztán a hit által való megigazulás tantételét, de olyan tanokat is, mint a hármasság és az evangélikus antropológia. Az evangélikus papok mélyreható képzésére is összpontosított, különös tekintettel a római katolikus papokkal folytatott teológiai konfrontációikra. A teológia Luther Márton számára par excellence tudomány volt, és a reformátor úgy véli, hogy a teológia kérdéseiben nincs semlegesség, a hit igazsága konkrét formában nyilvánul meg.
Ez az az idő, amikor Luther Márton számos látogatást tesz Szászország evangélikus egyházközségeiben, hogy biztosítsa, hogy támogassák a plébánosok hitbeli növekedését, és hogy támogassa a gyermekek oktatási rendszerét. Egyházi szinten Luthr azon dolgozik, hogy véglegesítse a "német liturgiát", beleértve a keresztség és a házasság liturgiáját, a gyermekek számára szóló imakönyvet, a himnuszok új kiadását, a prédikációk sorozatát és természetesen 1529-ben a két katekizmust.
A szász evangélikus plébániákon tett látogatásai során Luther Márton észrevette, hogy a papoknak csak egy felszíni teológiai képzettségük van, ami káros lehet az új evangélikus egyház számára. A Szentírás és a teológia papok általi tanulmányozásának ösztönzése érdekében a reformátor megírta az evangélikus egyház két katekizmusát, a kis katekizmust, amelyet elsősorban a gyermekek és a plébánosok számára szántak, valamint a nagy katekizmust, amelyet elsősorban a papoknak és az evangélikus hívőknek szántak.
A Kis Katekizmus, amelyet Luther Márton írt 1529-ben, kérdések és válaszok gyűjteménye hat fő témában: a tízparancsolat, az apostolok hitvallása, a Miatyánk (az Úr imája), a Szent Keresztelés szentsége, a gyónás (gyónás) és a szentség. Szent Oltár. Luther Márton azt tervezte, hogy a kis katekizmust a családfő használja arra, hogy megtanítsa tagjainak a keresztény hitet és életet. Luther Márton a napi katekizmusba is felvett néhány napi imát, egy sor tippet a keresztényeknek az élet különböző elhívásaikról, valamint egy útmutatót a keresztények számára, hogy segítsenek nekik felkészülni a szentáldozás szentségének átvételére. Az összefoglalt tanítások magyarázatához a Kis Katekizmus a Szentírás terjedelmes idézeteit használja. A kis katekizmusból ugyanebben az évben kifejlesztik a nagy katekizmust, egy olyan dokumentumot, amely mélyebben átfogja ugyanazokat a tantételeket és tárgyakat, amelyekhez a kis katekizmus vonatkozik. A Nagy Katekizmus valóban Luther Márton által szerkesztett prédikációk sorozatából állt. Elsősorban eszköznek szánták, amelyet a lelkészek és a tanárok felhasználhattak a Szentírás tanításainak bővítésére.
1529. október első hetében kerül megrendezésre a Marburgi kollokvium, amely találkozóra a németországi Hessen megyei Marburg kastélyban került sor, Philip I von Hesse kezdeményezésére. A Luther és Philipp Melanchthon által vezetett német reformerek, valamint a Huldrych Zwingli, John Oecolampadius és Martin Bucer vezetésével folytatott német reformerek megbeszéléseket folytattak azzal a céllal, hogy megértsék a Boldogságos Szentség szentségét. A német reformátorok támogatták az Úr Jézus Krisztus testének és vérének valódi jelenlétét az Oltáriszentségben, míg a svájci reformátorok elutasították ezt a jelenlétet, és azt állították, hogy az úrvacsora csak szimbólum.
A vita fő kérdése Krisztus fizikai jelenléte volt a szentáldozás kenyerében és borában. Az "ez a testem" és "ez az én vérem" kifejezéseket különböző értelmezésekben részesítették a reformerek. Így Luther Márton és a wittenbergi reformátusok úgy vélték, hogy a helyes értelmezés nem lehet más, mint az irodalmi, és a hívő embernek, még ha nem is tudja ésszerűen megmagyarázni ezeket a kijelentéseket, hinnie kell Jézus Krisztusnak, és hite által kell elfogadnia kijelentéseit. Ehelyett Huldrych Zwingli a svájci reformátorokkal együtt kijelentette, hogy Jézus Krisztus ezeket a kifejezéseket képletesen használja arra, hogy kizárja a valódi jelenlétet, és hogy ezek csak szimbólumok, ugyanakkor hajlandók megerősíteni Jézus Krisztus lelki jelenlétét a Szent Vacsorában. . A megbeszélések során Martin Luther német reformátor krétával írt egy fából készült asztalra a híres mondatot: "hoc est corpus meum" (ez az én testem), mint a szentáldozással kapcsolatos evangélikus álláspont határozott következtetését.
Az utolsó, október 3-án lezajlott tárgyalási forduló után Martin Luther Fülöp I von Hesse felkérésére számos tizenöt teológiai pontot készített a témáról, egy "Cikkek Marburgból" című dokumentumot. ". Az első tizennégy cikk bemutatta a közös tanokat, vagyis azokat a hittételeket, amelyeket a német és a svájci reformátor egyaránt elfogadott, és amelyekről a kollokvium nem beszélt. A tizenötödik cikk kimondta, hogy "jelenleg nem értünk egyet abban, hogy [Krisztus] valódi teste és Vére testileg jelen van a kenyérben és a borban". A cikkeket a résztvevő teológusok megvitatták, felülvizsgálták és aláírták, Fülöp I. von Hesse pedig protestáns hitvallásként fogadta el.
1530. január 21-én V. Károly császár leveleket küldött Bolognából, amelyben bejelentette azon szándékát, hogy egy új császári országgyűlés április 8-án Augsburgban ülésezzen a különböző kérdések megvitatása és eldöntése érdekében. a birodalom biztonsága szempontjából nagyon fontos kérdések. Ebből az alkalomból a császár összehívta az evangélikus fejedelmeket Németország szabad területeiről, hogy ismertessék vallási meggyőződésüket, hogy megpróbálják helyreállítani a vallási és politikai egységet a Szent Római Birodalomban. Noha ezek a levelek békítő nyelven íródtak, az augsburgi országgyűlés meghívását gyanakvással fogadták a protestáns fejedelmek. Hesse-i Fülöp habozott részt venni az országgyűlésen, de a szász választófejedelem, akit szintén meghívtak a Dierta-ra, felkérte Martin Luther-t, Justus Jonas-t, Johannes von Bugenhagenet és Philip Melanchton-t, hogy találkozzanak Torgauban. összefoglaló összeállítása az evangélikus evangélikus hitről, összefoglaló bemutatása az augsburgi diéta résztvevőinek.
Ezt az összefoglalót "Torgaui cikkeknek" hívták. Április 3-án a szász választófejedelem és a reformátorok elhagyták Torgaut és április 23-án megérkeztek Coburgba. A református Martin Luther kénytelen volt Coburgban maradni, mert továbbra is a wormsi ediktum alatt állt (1521), amely szerint eretnekként elítélték, és aki találkozott vele, megölhette a törvény megválaszolása nélkül. Az evangélikusok csoportja 1530. május 2-án érkezett Augsburgba. Ez idő alatt Philip Melanchton egy végleges formanyomtatványt adott a Torgaui cikkeknek, amelyet Martin Luther 1530. május 11-én hagyott jóvá Coburgban.
1530. június 23-án a szöveg végleges formáját a szász választófejedelem és Hesse Fülöp jelenlétében fogadták el, és miután a jelenlévők előtt elolvasták, a vallomást az evangélikusok teljes küldöttsége aláírta. Az augsburgi diéta során több német városállam is egyetértését fejezte ki e vallomás iránt.
Az augsburgi étrendet lezáró kellemetlen következtetések ellenére Luther Márton az evangélikus hit megvallásának nyilvános kihirdetését a reformáció ügyének páratlan diadalának tartotta. Luther Márton nagyon jól megértette, hogy a két egyház között lehetetlen a teológiai megbékélés, de továbbra is remélte a politikai megbékélés lehetőségét, hogy az evangélikusok szabadon megnyilvánulhassanak Krisztusba vetett hitükben. Ez a politikai megbékélés azonban nem valósítható meg az igazság bármely pontjának kompromittálásával. Luther Márton szerint minden kereszténynek, így a pápának is alá kell vetnie magát az Isten Igéjének, amely megtalálható a Szentírásban.
Paradox módon V. Károly döntései miatt az evangélikusok egyre nagyobb szimpátiát nyertek a németek körében, a római katolikus és az evangélikus teológusok közötti konfliktus egyre intenzívebbé vált. Következésképpen a császár felkérte a római katolikusokat, hogy készítsenek egy dokumentumot az "Augusburgi hitvallás" cáfolására, ezt a dokumentumot meggyőző, mérsékelt és komoly szavakkal írják meg, hogy az evangélikusokat visszatérésre ösztönözzék. a helyes útra, és feladja a most elkövetett hibákat. Ugyanakkor azt követelte, hogy legyen szigorúság, hogy az evangélikus fejedelmek elfordulhassanak hitüktől és az üdvösség reménye elpusztulhasson, ha továbbra is evangélikusok maradnak. A római katolikus teológusok azonban figyelmen kívül hagyták a császár kérését, és a haragtól vezérelve nagyon erőszakos brosúrát készítettek az evangélikusok ellen, arra utalva, hogy óriási ellentmondás van abban, amit az evangélikus prédikátorok hittek és mit tanítottak az embereknek.
Johannes von Eck előkészítette az Augusburgi hitvallás cáfolatát 1530. július 8-án hivatalosan elkészítette, és július 13-án vagy 13-án mutatták be V. Károly császárnak. A német fordítást később Leonhard von Eck készítette. A dokumentumot különféle anabaptista eretnekségek egészítették ki, amelyeket Luther Mártonnak és híveinek tulajdonítottak. Meglepő módon a hosszú és nehézkes dokumentum fárasztotta V. Károlyt, aki követelte, hogy térjen vissza elemzéséhez és helyreállításához. Az evangélikusok elleni vádak közül sok, a nyilvánvalóan teljesen megalapozatlan vád elvetésre került, és a Luther Márton elleni vádakat teljesen elvetették. Akkor állítások szerint az "elutasítás" körülbelül egyharmadát visszavonták, és így az új dokumentum sokkal mérsékeltebb volt, mint az első. A "tagadás" azonban továbbra is rágalmazó volt, és arra törekedett, hogy az evangélikusok konfliktusba kerüljenek a császárral.
Július 30-ig a "gyulladás" nem kevesebb, mint négy felülvizsgálat volt, augusztus 1-jén pedig a római katolikus püspököknek és fejedelmeknek adták át véleményüket. Arra a következtetésre jutottak, hogy még mindig vannak számos támadó részek, és a római katolikus fejedelmek azon a véleményen voltak, hogy el kell távolítani őket. Így ötödik felülvizsgálatra volt szükség, mielőtt a "tagadás" V. Károly császár elé került. 1530. augusztus 3-án, ugyanabban a teremben, ahol Augsburgban felolvasták a hitvallást, Alexander Schweiss felolvasta V. Károly császárnak az "Augustanae Confessionis Responsio" -t. A protestánsok ezt a dokumentumot "Confutatio Pontificia" -nak nevezték. Az "Augustanae Confessionis Responsio" vagy a "Confutatio Pontificia" dokumentum soha nem jelent meg, és az evangélikusoknak nem küldtek példányt. A publikációk csupán Johann Cochlaeus által írt "Augustanae Confessionis Responsio" szintézise voltak.
Az evangélikus evangélikusok "nyomorúságos improvizációnak" nyilvánították az "Augustanae Confessionis Responsio" -t, de mérsékelt hangnemet tartottak és kihagyták a személyes rágalmazásokat. Philipp Melanchthon szerint tele volt "gyermekkorral és hülyeséggel". Az "Augustanae Confessionis Responsio" gúnya fokozódott, mivel a római katolikusok nem voltak hajlandók nyilvánosságra hozni a dokumentumot, és ezt a magatartást bűnös lelkiismeretnek és a dokumentumban leírtakkal kapcsolatos szégyenérzetnek tulajdonították. Luther Márton úgy véli, hogy a római katolikusoknak nincs erejük elviselni a kritikákat és a teológiai válaszokat, ezért nem voltak hajlandók megjelentetni az "Elutasítást". Luther azt mondta: "az Úr dicsősége, mint nő, gyermek, laikus és tarantus, most képes a Szentírásokból vett jó érvekkel, az Igazság Igéjével elutasítani", és úgy vélte, hogy ezért nem adnak át egy példányt az evangélikusoknak.
Az "Augustanae Confessionis Responsio" pozitív része az volt, hogy arra késztette az evangélikusokat, hogy egy évvel később, Philipp Melanchthon útján, "Apologétának" nevezett dokumentumot írtak ki részletesebben a "Hitvallás Augsbugban" című dokumentumról. Hitvallás Augsburgban ".
Az augsburgi étrend után az evangélikus egyház és a római katolikus egyház közötti szétválasztás nem vált megbékéléssé, mert a reformerek és a római egyház hívei között minden teológiai megbékélés utópisztikus volt. Az már nagyon nyilvánvaló volt, hogy az egyházi megbékélés lehetetlen, következésképpen a Birodalom békéjének egyetlen megoldása ennek a szellemi válságnak a politikai megoldása volt. Így 1532-ben létrejött a "nürnbergi béke", amely béke egyáltalán nem gyógyította meg a nyílt sebeket.
Az 1529-es Speyer-diéta után a jövő nagyon sivárnak tűnt az evangélikusok számára. A Schmalkaldic Ligát hivatalosan 1531. február 27-én alapította Hesse Fülöp és I. Frigyes szász választófejedelem, az akkori két leghatalmasabb protestáns uralkodó. Eredetileg vallási védelmi szövetség tagjai ígéretet tettek arra, hogy megvédik evangélikus területeiket, ha V. Károly megtámadja őket. I. Frigyes szász választófejedelem ragaszkodására megalapították a "Schmalkaldic Ligát", amely teológiailag "Augsburgi hitvalláson" (augusztusi hitvalláson) alapult. Ez a döntés az evangélizmus megszilárdulásához vezetett Németországban azáltal, hogy kizárta a zwinglianizmust, amelynek addig számos híve volt. A "Schmalkaldic Liga" gyorsan fejlődött, védelmet és számos gazdasági előnyt kínálva minden német területnek, amely a katolikus egyház elszakadását választotta. 1535 decemberében a Schmalkaldica Liga olyan területeket vett fel, mint Anhalt Württemberg, Pomeránia, valamint olyan szabad városokat, mint Augsburg, Frankfurt am Main és Kempten.
Februárban, mintegy három hónappal a mantovai tanács kezdete előtt az evangélikus vezetők találkozót szerveztek Schmalkalden városában a megválasztott herceg kezdeményezésére. A találkozó célja Martin Luther által írt cikkek megvitatása és elfogadása volt. A reformer szintén elment Schmalkaldenbe, de nem tudott részt venni az ülésen, mert a betegség megakadályozta. Bár a nyilvánosság előtt nem, a "Schmalkalden-cikkeket" negyvennégy jelenlévő írta alá. A küldöttek közül öt, mind dél-németországi, nem írt alá cikkeket, valószínűleg azért, mert a kálvinizmus hatására nem fogadták el a szentáldozásról szóló cikket.
Sajnos a reformátor Martin Luther egészségi állapota egyre jobban romlott. Szédülés, ájulás és szürkehályog a szemében. A protestáns reformáció előmozdítására és az evangélikus hit védelmére tett erőfeszítéseinek köszönhetően Martin Luther végül vesebetegségben, hólyagban és ízületi gyulladásban szenved. 1544 óta anginában szenved. Martin Luther azonban továbbra is hetente háromszor prédikál. 1545 vége felé Martin Luther kirándulni indul Mansfeldbe. Luther Márton ebből az alkalomból súlyos mellkasi fájdalmakat vádol. Agyvérzést kapott, és nem sokkal később, 1546. február 18-án Eislebenben, közvetlenül abban a városban, ahol született, Luther Márton folytatta az utolsó szavakat: Hoc est verum ”(mindannyian koldusok vagyunk, ez az igazság).
Az ünnepélyes szertartások során Martin Luther holttestét elvitték és eltemették a wittenbergi kastély templomában, közvetlenül a szószék alatt, ahonnan a reformátor evangélikus tanítását hirdette. A temetést Johannes von Bugenhagen és Philipp Melanchthon bízta meg. Meg kell jegyezni, hogy csak egy évvel később, 1547-ben, amikor a birodalom csapatai megfenyegették Wittenberget, V. Károly császár külön utasítást adott a katonáknak, hogy roham esetén Martin Luther reformátor sírja ne legyen semmilyen alatt. rontott formában, de érintetlenül hagyandó.