Geneviève Hoffmann állampolgárság az athéni ókori görög történelemben

Geneviиve HOFMANN, a Clermont-Ferrandi Egyetem professzora

"Idegen beszéded tévedéssel kezdődik, és tévesen keresel királyt ebben a városban, amely nem csak egyetlen hatalmában áll: Athén szabad. Az emberek ott uralkodnak; viszont az állampolgárok, az éves bírák, Nincs kiváltság a vagyonra: a szegényeknek és a gazdagoknak egyenlő jogaik vannak ebben az országban "(Ellátók, v. 403–408). ”

Ilyenek azok az észrevételek, amelyeket Euripides Thésée-nek tulajdonított ebben a 422-ben lejátszott tragédiában, és amelyek az athéni büszkeség mértékére tettek javaslatot a nép uralmát és a jogok egyenlőségét lehetővé tevő politeia felsőbbrendűségének kihirdetésében "

Sem a demokratikus uralom, sem ez a polgári tudat nem természetes a politikai történelemben, és most arra kell gondolni, hogy mit lehet továbbadni az athéni "állampolgárságú" hallgatóknak, tiszteletben tartva a múltbeli jobb ajánlásokat.

1. Néhány szókincs:

1. Amit a görögök politeia-nak neveznek, azt két fogalommal lefordíthatjuk: az állampolgársághoz való jog és a politikai rendszer. A "polgárság" fogalmának, csak az "alkotmány" fogalmának van görög tudósítója.

2. A politeia szó először a V. század közepén jelenik meg Herodotoszban az „állampolgársághoz való jog” egyéni értékével (IX, 34.), ami azt jelenti, hogy az állampolgár egyéni jogait még a a politika. Nem tulajdonítunk kellő jelentőséget ennek az individualizmusnak.

3. A Politís-nek van nője: politis. A nőket ezért nem zárják ki a politeia alól, mivel túl gyakran írták, de részvételüknek vallási és társadalmi jelentése van.

Athén történelmét mind a görög viták, mind az értékek jeleként, de különlegesen is be kell mutatni. Ennek a politikai evolúciónak a kezdetén van egy ember: Clisthиne l ? Alcmйonide. A népnek nincs forradalmi szerepe az athéni demokrácia születésében. Összeütközés volt az arisztokrata között, aki Herodotosz gyönyörű mondata szerint "demókat hozott a kunyhójába", és a szabad emberek, a földbirtokosok érdekei között, akik képesek hoplitaként felszerelni magukat és kialakítani a diómókat.

Kleiszténész reformja kiemelést érdemel, mert ez a térre és a polgári időre vonatkozó elmélkedés gyümölcse, amelynek az ókorban nincs megfelelője. Ez a reform nincs megírva. Tanulmányozhatjuk alkalmazását és működését. Két célja van: megszüntetni a polgárháború, a zsarnokság veszélyét, és lehetővé tenni az athéniak számára a hadsereg felépítését. Ez az utolsó kérdés ősréginek tűnik, bár gyakran figyelmen kívül hagyják, mintha a demokrácia csak pacifista lehetne.

A kliszténiai reform alapvető elvei a szavazás, a hivatalok váltogatása, a bírói sorsolás. Nem történt politikai forradalom, nem volt földosztás, de Kleiszténész lehetőséget adott az embereknek a bírák irányítására, és ezt az ellenőrzést Ephialte reformja tette teljessé 462-ben.

Clisthine-nel már beszélhetünk a demokráciáról ?

Clisthine-nel már beszélhetünk a demokráciáról? Egyes történészek úgy gondolják. Meg kell azonban jegyezni, hogy a két demos és kratos kifejezés 464-ben kapcsolódik először Aeschylus tragédiájához: a Suppliantshoz. Mivel a demokrácia fogalma anakronisztikusnak tűnik a 6. század végére, előnyben részesítjük az izonomia kifejezést, amely eredetileg nem jelenti a "törvény előtti egyenlőséget" (ezt a jelentést csak a 6. század végén vetik be. Század), de "egyenlő eloszlás".

Ezesópiai mesék szemléltetik legjobban ezt az izonómiai akaratot, célját és határait:

„A farkas, miután más farkasok általános (stratigói) lett, mindenki számára törvényeket állapít meg, hogy bármit is vessen a vadászat, azt középre helyezze és egyenlő részt adjon mindegyiknek. Így már nem látnánk, hogy a szűkösségre csökkent farkasok megeszik egymást.

De egy szamár előrelépett, és megrázta a sörényét, és így szólt: "Szép gondolat, amelyet szíve ihletett a farkasban." De hogy lehet, hogy te tegnap csomagoltad a zsákmányodat az odúba? Vidd középre és oszd meg ”. A farkas zavartan eltörli törvényeit. "

A 6. századból kelt, de csak a 4. század második felében írták le, ezt a mesét banketteken szavalták. Erkölcse egyszerű: mit ér egy törvény, ha azok, akik kihirdetik, nem tartják be? ?

2. A vallásos

Az állampolgárság megtiszteltetés és kiváltság. Polgárrá váláshoz apját törvényes gyermeknek kell elismernie, megismertetnie rokonaival, barátaival és szomszédaival, nevet kapott. Az integráció a kandalló körébe az Amphidromies ünnepe alatt történik. Az apa fogadja a gyermeket az ápoló kezéből, és arra készteti, hogy körbefutja a kandallót, hogy beilleszkedjen a családi körbe. Az újszülöttet, fiút vagy lányt ezután bemutatják a fratriának.

16 éves korában apja vagy gondviselője csak a fiatalokat mutatja be, akik egy athéni és egy állampolgár lánya közötti törvényes egyesülésből származnak. Ez az ünnep az Apatouriesé. A tizedjegyzékbe 18 éves korban lehet bejegyezni. Ezt kétéves katonai szolgálat követi, a felvonulásokon való részvétellel és a szentélyek bejárásával együtt. Ezt az efíbiát ünnepélyes eskü letételével avatják fel az Akropolisz keleti lejtőjén található Aglaure szentélyben.