Hogyan lehet belső ismereteket szerezni a Buddha három bölcsességtáláról
Amikor elolvasunk egy könyvet vagy meghallgatunk egy tanítást a személyes átalakulásról, olyasmit teszünk, ami meghaladja a hétköznapokat. Nem csak információkat akarunk szerezni, vagy szórakozni, bár ez megtörténhet, hanem önvizsgálatokat keresünk, amelyek segítenek más módon megtapasztalni az életet, véget vetni minden minket érintő boldogtalanságnak, megtalálni a módját hogy elérje a kiteljesedést és az abszolút jólétet.
A buddhizmusban az ilyen belső tudást eredménynek hívják, olyan gyakran használt kifejezés, hogy megkérdeztem a tanáromat, mit jelent. Egyszerű és elegáns módon elmagyarázta nekem, hogy "az az eredmény, amikor egy bizonyos téma megértése mélyen odáig megy, hogy megváltoztatja a viselkedését".
Más szavakkal: a belső fejlődés szempontjából semminek nincs értéke, függetlenül attól, hogy mennyit tanulunk, függetlenül attól, hogy mennyi tudást szerezünk, vagy függetlenül attól, hogy hány készséget tanulunk, ha nem mélyítjük el őket, és hagyjuk, hogy megváltozzanak.
Hogyan generálunk gyakorlatilag ilyen változást?
Buddha nem csak egy választ adott erre a kérdésre, hanem különböző technikák egész sorával, különböző emberek számára életük különböző szakaszaiban. Az egyik dolog, amit mindig hangsúlyozott, az volt, hogyan hallgassunk a bölcsességére. Annak érdekében, hogy növeljük annak esélyét, hogy a Dharma átalakítsa a valóság tapasztalatait, nyitottnak és befogadónak kell lennünk. Buddha nagyon részletesen elmagyarázta a fogékonyság sajátos tulajdonságait.
Magyarázata megalapozta a három tál metaforáját, amelyek megmagyarázzák azokat a tulajdonságokat, amelyeket az embernek ápolnia kell, és azokat, amelyeket el kell kerülnie. Könnyű túllépni a három tulajdonságot, és elmondani magunknak, hogy ezek nem vonatkoznak ránk, mert tudjuk, mit jelentenek! De nem szabad becsapni magunkat és azt hinni, hogy a megmagyarázandó dolgok csak azért fontosak, mert a metafora egyszerű tálak képét használja. Nemcsak a kezdőket, hanem a haladókat is érintik. Valójában akár azt is mondhatnánk, hogy a tapasztalt buddhistáknak a legtöbb tálnál még jobban figyelembe kell venniük a három tál tanítását!
Tál fejjel lefelé
Nem tehet semmit egy tálba, ami fejjel lefelé van. Ennek a metaforának egy változata az arhiplin tál. Mindkét esetben nincs lehetőség a bölcsesség átadására, mert nincs hová menni.
Amikor először hallottam erről a hasonlatról, akkor egy nagy, arrogáns „Mindent” képre gondoltam, aki karba tett kézzel állt a templom hátsó sorában. Természetesen egy ilyen embernek nem előnyös, ha ott van. De tapasztalataim szerint az sem valószínű, hogy eljutna a templomba. Természetesen túl jól ismeri a nem kívánt partner helyzetét, akit felesége vagy barátja erőszakkal hurcolt a templomba. Az emberek azonban általában szabad akaratukból mennek.
Tehát egy finomabb dologra hívják fel a figyelmet, hogy olyanok vagyunk, mint egy tál fejjel lefelé, amikor az elménk annyira izgatott a napi események vagy az éppen kapott üzenet miatt, hogy nem tudunk koncentrálni. teljes mértékben arra, amit a tanár mond. Ezerszer hallgatjuk a gurut teljes elmével, a jógaguruból beszélgetve, azzal a benyomással, hogy csak azért, mert annyiszor hallottam a témát, nagyon jól megértettem. Egy tál vagyunk fejjel lefelé, amikor elalszunk, mert fáradtak vagyunk, és mert meleg és jó, és mert néhány perc múlva találkozunk kávézni a barátokkal - és lesznek csokoládétortáik? ezen a héten Chodakban?
Geshe Acharya Thubten Loden tisztelt tanárnőm szavai szerint: "Fontos, hogy nagyon óvatosan és nagyon jól koncentrálj a Dharma hallgatása közben, mert ez önmagában meditációvá válik".
Bár hajlamosak vagyunk úgy gondolni a meditációra, mint amire egyenesen háttal ülünk, Maitreya nagy mester szerint egy dologra kizárólagosan összpontosítunk, az igazi meghatározás, amelyet a buddhizmus ad a meditációnak: az elme mély megismerése egy erényes céllal.
Akár buddhista blogot olvasunk, akár elmegyünk egy órára, ahol tanítást tanítunk, definíció szerint, amikor figyelmesek vagyunk az egész lényre, meditálunk. Nem vagyunk fejjel lefelé vagy a szigetvilág. Nyitottak vagyunk és készek vagyunk inspirálódni.
A tál megrepedt
Öntsük bele, és mindent törjünk át egy repedésen keresztül, és nem marad semmi. Úgy tűnik, ez a lehető legegyértelműbb, de a megrepedt tál egy metafora arra, hogy emlékeztessen minket arra, amit tanítottak nekünk. Van egy metafora is, amely lehetővé teszi, hogy a Dharma-tanítások hatással legyenek arra, amit gondolunk, mondunk vagy teszünk.
Buddha több mint 2500 évvel ezelőtt azonosította ezt az igényt, és ma is fennáll. Rendszeresen tartok előadásokat az éberségről a város vezetésfejlesztő iskolájában, ahol élek, és más oktatókkal folytatott beszélgetésekből tudom, hogy a repedt tálak problémája még mindig nagyon súlyos! Az emberek motiváltan és olyan eszközökkel érkeznek a tanfolyamokra, amelyek segítenek nekik hatékony vezetővé válni. Alig várják az átalakulást, de aztán visszatérnek az irodába, a szokásos ellentmondásos igényekhez, a határidők és a politikai intrikák nyomására. Hamarosan feladja az új felfogásokat és gyakorlatokat. Ami a valódi változás alapjává válhatott, eltűnik a visszapillantóban, az elengedhetetlen aggályok felhője mögött.
A változás végrehajtása során a vezetésfejlesztési szakértők felfedeztek néhány hasznos gyakorlatot. Érdekes módon az olyan technikák, mint az új viselkedés modellezése, a támogató csoportok, a rendszeres motiváció és az elmét képző technikákkal való felszerelés, amelyek éppen ezt teszik, kölcsönözhetők lettek volna a buddhista tankönyvből.
Akár igazgatók vagyunk, akár a Dharmát gyakoroljuk, vállalkozásunk a személyes átalakulás része, ahol nem a gondolatai vagy meggyőződései tesznek jobb emberré, hanem a viselkedése. Ahogy Geshe Loden írta: "Ha a gyakorlatban még egy dolgot is megvalósítasz, amit megtanultál a gurutól, az sokkal nagyobb felajánlás, mintha megértenéd az egész Dharmát, de anélkül, hogy bármit is alkalmaznál a gyakorlatban.".
Piszkos tál
Nem tenné az ételt egy koszos tálba, ahogyan nem is öntenék bort egy csésze kávéba. Ahogy pazarolja az ételt és a bort, ugyanolyan értelmetlen szennyezett hozzáállással tanulmányozni a Dharmát.
Milyen szennyezésről beszélünk? Például alacsonyabb motivációról beszélünk. Meglepőek azok az okok, amelyek miatt egyesek órára jönnek. Egy férfi részt vett a hétvégi foglalkozásokon, és néhány hét múlva gurunak nevezte magát meditációban, az oldalon való letöltésben és tanítások eladásában. Nyilvánvalóan pusztán kereskedelmi jellegű volt az oka annak, hogy az órára jöjjön.
A szennyezett gondolkodásnak még finomabb formái is vannak. Néha a „Bevezetés a buddhizmusba” órára járó emberek azt mondják nekem, hogy bár értékelik bizonyos gyakorlatokat, például a meditációt és a szeretetteljes kedvesség ápolását, találnak olyan kellemetlen ötleteket, mint például a karma meghajtása ismeretlen újjászületésekhez. Emiatt nem veszik figyelembe a kellemetlennek tartott tanításokat, és csak azokra koncentrálnak, akiket szeretnek.
Van egyfajta megközelítés a spiritualitáshoz is, például különböző keverékek gyűjteménye, ez a megközelítés meglehetősen elterjedtté vált. Ez magában foglalja a neked tetsző gyakorlatok kiválasztását - mondjuk, a Boldogságos Szűz Mária és az üdvösség gyakorlatának kiválasztását, majd buddhista meditáció hozzáadását, egy kis shamanizmust ide-oda, plusz kristálygyógyítást és ízlés szerint az angyalok csatornázását, a keverést Nos mindezeket az összetevőket, tedd a kompozíciót néhány évre magas hőfokra, és az eredmény. Nos, ki tudja, talán ugyanaz a kötetlen fazék, amellyel elindultál.
Ez nem azt sugallja, hogy a hagyománynak nincsenek lenyűgöző elemei a buddhizmuson kívül, vagy hogy a különböző hagyományok gyakorlói nem részesülhetnek előnyben a belső tudás megosztásából. A szennyezésre összpontosítok. Buddha módot adott a szenvedés megszüntetésére és a megvilágosodás elérésére. Több ezer év alatt számtalan ember követte ezt az utat és élvezte az eredményeket. Ha ugyanazokat az eredményeket akarjuk, akkor ugyanazt az utat kell követnünk. Nem is olyan bonyolult. De ez azt jelenti, hogy amikor ijesztőnek talált ötleteket fedezünk fel, ahelyett, hogy figyelmen kívül hagynánk azokat, mert nem felelnek meg a világról alkotott elképzelésünknek, jobb, ha nyitva tartjuk az elménket.
Valószínűleg ez az újjászületés és a karma esete, amelyet nekünk nyugatiaknak nehéz megértenünk, mert nem tartoznak a kultúránkba. Nekem egyáltalán nem volt nehéz megérteni őket. Paradox módon nem ezekről a témákról szóló tanítások segítettek nekem, hanem a tudat természetéről szóló tanítások nyitották meg előttem az ajtót, hogy megértsem és elfogadjam őket.
Amikor hajlandóak vagyunk tetőtől talpig hallgatni a történetet, előzetes elképzelések nélkül látni a teljes képet, akkor van esély arra, hogy a különböző komponensek a helyükre kerüljenek. Ezután koherens képet kapunk, és jobban megértjük a megtett utat.
Amit Buddha valójában mondott
A tényleges szavak, amelyeket Buddha mondott arról, hogyan hallgassák meg tanításait, pozitívak és tömörek voltak.
"Figyeljen figyelmesen, hallgasson tökéletesen
És ne feledje ”.
A "Figyelj jól" kifejezéssel azt akarta mondani, hogy ne legyen olyan, mint egy piszkos tál, előre meggondolt ötletekkel. A "figyelmesen figyelj" azt jelenti, hogy figyelmesnek kell lenned, nem kell elaludnod vagy máshová kell eszel lenned. Az „Emlékezz” kifejezés arra utal, hogy a kapott tanítások dinamikus, energetikai hatást gyakorolhatnak gondolatainkra és tetteinkre, ahelyett, hogy pusztán intellektuális dísznek tekintenénk őket, vagy teljesen megfeledkeznénk róluk.
Ez azt jelenti, hogy Buddha követelte, hogy kritika nélkül hallgassuk meg tanításait, és fenntartás nélkül fogadjuk el őket?
Utasításai arról szólnak, hogyan lehet egyértelműen és teljes mértékben megérteni az elhangzottakat annak érdekében, hogy a legtöbbet hozza ki belőle.
Egy ponton Buddha megérkezett Kesaputtába, ahol az emberek azt mondták neki, hogy egy guru a tanításával nem is néz ki jól, hogy jön egy másik, elítélve az előző tanításokat és különböző dolgokat mondva nekik. „Nem akarunk újabb gurut!” Bizonyára gondolkodtak, amikor Buddha társaival megérkezett a városba. Valószínűleg azt mondták előtte, és megkérték, hogy tudja, kinek hinne.
Olyan dolog, amellyel sokan azonosulnak manapság, azoknak a weblapjain és közösségi oldalain böngészve, akik gyógyítónak, tanárnak és angyalcsatornának vallják magukat. Kinek hinni?
Buddha nem azt válaszolta, hogy "Természetesen én!", Hanem azt a kritériumot javasolta, amely alapján a város lakói megítélhetik az elhaladó prédikátorokat:
"Ne higgy valamiben, csak azért, mert hallottad. Ne higgy valamiben, csak azért, mert azt mondják. Ne higgy valamiben, csak azért, mert könyvekben van megírva. Ne higgyen semmiben, csak a tekintélye miatt, amely a tanáraival és az idősebbekkel rendelkezik. Ne higgyen a hagyományoknak csak azért, mert generációk óta tartanak. Higgyen csak megfigyelés és elemzés után, és csak akkor, ha rájön, hogy ez a valami összhangban van-e az értelemmel, és mindenki javára és javára szolgál-e. Akkor fogadd el, hogy e hagyomány szerint élj ".
(Kivonat "Asvaghosa Buddhacarita" -jából vagy E. H. Johnson "Buddha cselekedeteiből".
A Kalama Szútrát, "A Buddha Szabad Vizsgálati Chartáját" teljes egészében megtalálhatja
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soma/).
Nem vak hit, kérdések nélkül, hanem csak személyes tapasztalatai után fogadja el. Ez pedig a jól és teljes mértékben befogadott és beolvasott tanításokon alapszik.