Járványok a világ kultúráiban A klasszikus iszlám népegészségügyi politikájáról; Laura Sitaru;
Járványok a világ kultúráiban A klasszikus iszlám népegészségügyi politikájáról - Laura Sitaru
- 2020. április 24
- Kategória: Szakértők hangja UB - COVID 19, Járványok a világ kultúrájában, Hírek
- A világ kultúrájú járványokról kikapcsolják a hozzászólásokat A klasszikus iszlám népegészségügyi politikájáról - Laura Sitaru
A világ négy dologra épül: a bölcsek tanítására, a nagyok igazságosságára, az igazak imádságára és a bátrak bátorságára (beiratkozás az iszlám andalúziai egyetemek bejáratához).
931-ben Philip Hitti arab történész elmondja nekünk, Sinan ibn Thabit, a kalifa al-Muqtadir udvarának főorvosának, Sinan ibn Thabitnak azt a feladatot kapták, hogy műhiba esetét követően Bagdadban megvizsgálják az összes orvost. Ezt az átfogó és alapos tesztet követően csak 860 orvos teljesítette a tesztet, és gyakorlati bizonyítványt kapott. Az al-Muqtadir kalifa alatt is vannak vándor orvosok, akik segítséget nyújtottak azoknak, akik nem tudták elérni a kórházat, és a börtönökben tartózkodóknak. Egy évszázaddal korábban Harun ar-Rashid kalifa, akit a keleti nyugati képzeletben a népszerű Ezeregyéjszaka összekapcsol, megalapította Bagdadban az iszlám világ első kórházát, és azt a perzsa modellt, amelyből ihletet kapott, Bimarisztánnak nevezte el. A korabeli történészek több tucat kórházról tesznek tanúbizonyságot arról, hogy a bagdadi mintát követõen több tucat kórházat építenek; így Kairóban az első kórházat Ibn Tulun idején, 872-ben építették.
A kórházakban speciális osztályok vannak a nők számára, és az ezekhez kapcsolódó betegségek speciális könyvtárakkal és általában fogadó orvosi iskolákkal vannak ellátva, amelyek gyakorlati lehetőséget is kínálnak a gyakornokoknak. Ezekben a létesítményekben olyan nagy orvosok és filozófusok tudományos és szellemi irányításával dolgoznak, mint az ar-Razi (lat. Rhazes), 865–925, akiknek arcképét a Párizsi Egyetem Orvostudományi Karának aulájában mutatják be. Ibn Sina (lat. Avicenna). A legkonzisztensebb orvosi értekezést hagyta el a világon, amely összefoglalja az arabok által annak idején szerzett összes orvosi ismeretet a görögöktől, perzsáktól, hinduktól, számos új információt hozzáadva (olyan betegségekről, mint a himlő és a mumpsz) és azok kezeléséről. ). A traktátust Continens címmel fordítják latinra, és a premodern és a modern nyugati orvoslás referenciamunkája. A tanítványokat általában a kórházi komplexumban szállásolták el, és közülük néhányan jótevő gondozásában kaptak ösztöndíjat. Állítólag ezt a modellt megismételték az első nyugat-európai egyetemek szervezésében is.
Az iszlám világ nyugati részén, Andalúziában létezik olyan oktatási és orvosi gyakorlat, amely nagyon modern és realisztikus olvasatot biztosít például a "fekete halál" néven ismert középkori jelenségről. Így, míg a tizennegyedik századi keresztény Európa tehetetlennek tartotta magát az "isteni büntetéssel" szemben, egy granadai muszlim orvos így írt: Azoknak, akik azt kérdezik: Hogyan fogadhatjuk el a fertőzés lehetőségét, ha a vallás ilyet tagad? hogy a fertőzés fennállását tapasztalatok és kutatások révén, a megbízható érzékek és kijelentések megfigyelésével állapítják meg. Ezek mind megalapozott érvek. Az átvitel egyértelmű annak, aki látja, hogy egy beteg, aki felveszi a kapcsolatot a beteggel, hogyan kapja meg a betegséget, és aki nem érintkezik a beteggel, egészséges marad. Túl világos, hogyan történik az átvitel ruhákon, edényeken és fülbevalókon keresztül.
Az iszlám klasszikus periódusának közoktatási rendszerét nagy államférfiak, kalifák, szultánok és vizierek támogatták, mivel az iskola (madrasa) létrehozását az iszlám hagyomány jó cselekedetnek tekinti, a művészetek és az oktatás ösztönzése általában a lakosság jóindulatának és támogatásának vonzása. Az olyan híres kalifák egyéni védnöksége, mint az Abbasid al-Ma’mun (813-833), emulációt eredményezett a muszlim arisztokrácia körében, hamarosan erénysé és a társadalmi viselkedés mintájává vált. A kilencedik századtól kezdve a vagyon adományozása nemes célokra, a halál után társadalmi gyakorlattá vált, amely megkövetelte egy intézmény, a waqf létrejöttét, hogy foglalkozzon az így kapott pénzeszközök méltányos elosztásával. Az iszlám törvény alkalmazkodik ehhez az új társadalmi gyakorlathoz is, amelyet a habus fogalmának megjelenésével szabályoz. Az iszlám világ keleti részéből eredő jelenség nyugat felé sugárzik, Maghrebig és Andalúziáig.
Hippokratész és Galen árnyékában az iszlám orvostudomány, amelyet az iszlám tudományok katalógusában régóta figyelembe vettek a fizika részeként, megértette az egyéni és a kollektív higiénia fontosságát a betegségek megelőzésében és később a betegségek kezelésében. Így a hammamok, a nyilvános fürdők rendszere ebből a szempontból újabb dimenziót kap. A 10. században Bagdadban, az Abbászidák fővárosában minden utcában nyilvános fürdő volt, és más városok, például Damaszkusz vagy Cordoba sem voltak jobbak, ahogy Ahmed Djebbar rámutat. Az ízterápiákat, valamint a hideg és meleg víz váltakozását a test lendületessége, de a lélek kikapcsolódása érdekében is ismerték és gyakorolták. Nem meglepő, hogy az olyan kórházakban, mint az al-Mansuri kairói (a 12. században építették és egészen a 20. századig működtek) volt kórház az idegbetegségek ellen. A test és a lélek gondozása ugyanúgy az elv, amelyet később az oszmán orvoslás átvett, és amelyet a shifa gondozási központjaiban, például az Edirne közelében lévő gyakorlatban alkalmaznak. A tizenkettedik századtól kezdve Bagdadban és Kairóban, de Andalúziában is beszélhetünk egy jól összetartó orvosi testületről, ra'i al-atibba vezetésével és állandó kontrolljával az orvosi gyakorlat felett, muhtasib.
A higiénia nemcsak az ima pillanatához kapcsolódik, és az iszlámban nem csak azzal kapcsolatban van szabályozva. A higiéniát össze kell kapcsolni az étkezési hagyományokkal, a halal és a haram dichotóm kategóriákkal, amelyek körül egy egész társadalom felépül. A kanonikus szövegek, de a qanun fi t-tibb kategóriába tartozó orvosi értekezések is, az adab műfaj oktatási írásaival együtt utalnak az egészség és a higiénia (sihha és tahara közötti) belső kapcsolatára, amely rendet tesz és szabályozza a mindennapi élet különböző aspektusait. . Talán egy másik vita tárgya.
Cikk aláírta conf. univ. Dr. Laura Sitaru, tanár és az UB Idegen nyelvek és irodalmak karának dékánja.