Jeruzsálem lánya, 2018
2018. április 10, kedd
Szombat a müezzin hátterén
Egy nagy, négyzet alakú ház ólmozott falakkal és ablakrácsokkal, kívülről gyomokkal elárasztva és rovaroktól zsongva. Ez volt az otthonom annak a közel két hónapnak, amelyet Kelet-Jeruzsálemben töltöttem, amikor először látogattam a Szentföldre. A Qalandiya ellenőrző ponttól körülbelül 15 perces buszútra fekvő Al-Ram zsákutca, amelyet nem lehet falunak vagy városnak nevezni. Inkább egy hatalmas hulladéklerakóra hasonlít, ahol történetesen néhány ember él. Néhány ház tiszta volt, fehérítette a napot a keskeny, poros sikátorokon. Hajnali 6 órakor égett gumi szagával üdvözölte, és a szeméthegyek, amelyeket soha senki sem gyűjtött (ott nincs közszolgáltatás), az út két oldalán üdvözöltek.
Ez egy olyan terület, amely a Palesztin Hatósághoz tartozik, és a Qalandiya ellenőrzőpont kapcsolódik az izraeli oldalhoz. A katonák az ellenőrző ponton vannak, de miután túljutottak az ellenőrző ponton, nem látja egy zsidó lábát, sem izraeli, sem sem. Valójában óriási jelek figyelmeztetik a zsidókat arra, hogy a kérdéses terület a Palesztin Hatóságé, és ha átlépik Qalandiyát, fennáll annak a veszélye, hogy megölik őket, ezért egyedül csinálják. Tehát senki földjén voltam, olyan földön, ahová még egyetlen zsidó sem járt. Ez péntek reggelig tartott, amikor a vőlegényemmel visszatértem a Ben Gurion repülőtérről. Mindenesetre a férjem nem viselt yarmulkét a fején, de itt vagyunk, egy zsidó és még egy készülőben, átlépve a Qalandiya ellenőrző pontot, hogy odaérjünk, ahol azt terveztük, hogy ideiglenes otthonunk lesz. A semmi közepén. Sehol, ahová valahogy beleszerettem, egyfajta otthon, amelyet egyszerre szerettem és utáltam, egy ismerős sehol, ami megijesztett, de aminek ellenállni látszott.
A repülőtér és az Al-Ram közötti út hosszú és kanyargós volt, főleg, hogy egy olyan napról beszélünk, amikor az összes muszlim arra az irányba tartott, ahonnan jöttünk, hogy elérjük az Al Aqsa mecsetet. Nem akarsz péntek reggel Jeruzsálembe menni. De még ellenkezőleg is haladva, félig rémálom volt. Figyelem, nem félálom volt, csak fárasztó és elkeserítő, de amikor szerelmes vagy, minden más. Az biztos, hogy elég későn érkeztem haza. Néhány óránk volt zuhanyozni, néhány last minute vásárlást és ételt készítettünk a szombati vacsorára és másnapra.
Június vége volt és este fél 7 körül, amikor meggyújtottam a gyertyákat. Kezeim remegtek az érzelmektől és elárasztották a lelkem, akárcsak a hangom, amikor először kimondtam az elmúlt héten megismételt b'rachát. Most természetesen, csak a pillanat érzelmével mondom, nem attól a félelemtől, hogy héberül rossz szavakat fogok mondani, de akkor mintha minden velem folyt volna. A szám kiszáradt, a tenyerem nedves volt, a légzésem rángatózó volt. A szemem úgy égett, mint maga a gyertya. A fátyol, amely eltakarta a hajam, könnyű és selymes volt, és gyengéd csókként simogatta az arcomat. Gyönyörűnek éreztem magam. Nőnek éreztem magam. Olyan volt, mintha életemben először szerettem volna.
És a hangja simán patinázott, körbetekerte az éjszakát, mint egy szál haj, ami a szíve köré fonódott. A fátylam szélén rózsák nyíltak szégyenben.
Nyolc volt, az biztos. Minden elektronika ki volt kapcsolva. A szombat világát megtörik a mindennapok, a szombat világa egy olyan világ, amelyben az elmúlt hét zaja megolvad, mint az égő gyertyák viasza. "Este volt, aztán reggel: hatodik nap. Így volt az ég, a föld és egész seregük. És a hatodik napon Isten befejezte munkáját, amelyet végzett; és a hetedik napon megpihent minden munkájától, amelyet végzett. Isten megáldotta a hetedik napot és megszentelte azt, mert abban pihent minden munkájától, amelyet Isten végzett és elrendelt;
L’mikd'sheikh tuv ul’kodesh kudshin, atar di veih yehedun ruhin v’nafshin. Vizam’run lakh shirin v’rahashin, birush’leim carta d'shufraya. Kah ribon alam v’al’maya ant hu malka melekh malkhaya.
Szabadítsd meg, Uram, népedet a száműzetésből, térj vissza templomodba, a legszentebb helyre, ahol minden lélek és szellem örül, ahol dalokat énekelnek neked és dicséretet hoznak neked Jeruzsálemben, a szépség városában.
2018. április 4., szerda
A körülmetélés szövetsége
2018. április 2, hétfő
Kabbala és reinkarnáció
a rabbi után David Cooper
Miért van annyi felesleges haláleset a világon, ennyi kegyetlenség, éhínség és egyéb szerencsétlenség, gyakran felmerülő kérdések. Miért volt annyi háború, sok betegség, annyi szegénység, zsarnokság, kínzás és ennyi bűncselekmény a történelem során? Milyen Isten engedi, hogy mindez megtörténjen?
Nyilvánvaló, hogy senkinek nincs megfelelő válasza az ilyen kérdésekre. A spirituális hagyományok azonban megpróbálnak kozmológusokat kínálni, akik olyan kérdéseket vetnek fel, mint a sors, a karma, a reinkarnáció vagy a lélek útja. A zsidó misztikus tanítások abból indulnak ki, hogy az élet és a halál, ahogy ismerjük őket, más valóság tükröződései. Amit kezdeteknek és végeknek tekintünk, azok csak olyan szegmensek, amelyeknek nincsenek korlátai.
Van egy mondás: "A jók fiatalon halnak meg, hogy ne kockáztassák megrontásaikat, a rosszak pedig sokáig élnek, hogy esélyük legyen megtérni."
Sok zsidó szöveg tárgyalja a reinkarnáció tanait. Bahir (12. század), a Kabbala egyik legkorábbi szövege a reinkarnációra utal, Chaim Vital (16. század) számos könyvet írt a témáról. A ma elérhető legteljesebb mű Simcha Paul Raphael (Aronson, 1994) Simcha Paul Raphael "Zsidó nézetei a túlvilágról".
A korai írók a reinkarnációt általában büntetésnek tekintették. Később a téma zsidó megközelítését Isaac Luria tanításai befolyásolták, aki azt sugallja, hogy az őslelkek szikrái egyes lelkekbe gyűjthetők. Az egyik első luriai tan azt sugallja, hogy az emberiség kötelessége megmenteni az ősemberiség lehullott szikráit. Minden őslélek felemeli azt a 613 szervet, amelyek Ádámot és Évát képviselik. Ezt a folyamatot Shi'ur Komah-nak hívják, vagyis "a test mérése".
Abból kiindulva, hogy amit létrehozásnak hívunk, az a végtelen fényt támogató „csatornák” vagy „erek” (Ohr Ein Sof) megtöréséből származott, amelyből a teremtés következett be, egy olyan törés, amely az isteni fény szikráinak szétszóródásához vezetett az alacsonyabb világokban. Shi'ur Komah azt tanítja nekünk, hogy mindezek a lehullott szikrák együttesen képviselik Isten testét, amint annak el kell jönnie. Így minden teremtés Isten metaforikus teste, és minden ember megtestesíti az isteni szikrák eredeti forrásba való visszatérésének lehetőségét.
A zsidó tudósok szerint az emberek alakja megfelel Isten misztikus formájának. Az emberi testben, minden szervben és inában minden megfelel az isteni fénynek, mert Isten legmagasabb megnyilvánulásának elsődleges formájában vannak elrendezve. Az ember feladata, hogy valódi formáját eljuttassa lelki tökéletességéhez, hogy kialakítsa benne Isten képmását. Ez a Tóra 248 pozitív és 365 negatív parancsának betartásával történik, ezek a parancsolatok mindegyike az emberi test egyik szervéhez kapcsolódik, és ezért az egyik ilyen isteni fényhez.
Ebből a szempontból a reinkarnációnak hatalmas lehetőségei vannak. Ez nem a bűnért való "büntetés", hanem lehetőség azoknak a szikráknak a felkeltésére, amelyeket nem orvosoltak, megmentettek egy őslélekben. Ez egy történet arról az emberről, aki az ég felé emelte a karját, és imádkozott Istenhez: Mit csinálsz, Uram? Nem látja, mennyi szenvedés, mennyi baj van a világon? Miért nem küldheti el nekünk a mentésünket? Erre Isten válaszolt: Üdvöt küldtem. Elküldtelek, ember. Amint a Tikkunei Zohar-ban meg van írva: "Ha csak egy olyan szerv van, amelyben az áldott Isten nem lakik, akkor ezt az embert reinkarnációval visszahozzák a világra e szerv miatt, amíg az illető nem lesz tökéletes minden részében, amíg minden része tökéletesen helyre nem állítja az áldott Isten képét. ”
2018. március 19., hétfő
Tökéletlen
A kövér zsidó
2018. március 1., csütörtök
Ádám és Éva - kabbalistikus perspektíva
a rabbi után David Cooper
Kabbala azt állítja, hogy abszolút minden rejtett titkot tartalmaz. Szem nélkül kell látnunk, fül nélkül hallanunk, értelem nélkül tudnunk. Ha képesek vagyunk behatolni a látszat felszínére, akkor felfedezzük a teremtés rejtelmeit. Ez különösen igaz, ha a Tóráról van szó. A Tabbát a kabbalisták gyakran "Isten elméjének" tekintik. A Tóra a teremtés minden bölcsességét tartalmazza. Minden szó valami más kódja. A kabbalisták rendkívül kreatívan próbálják megtörni a misztikus kódokat. Valahányszor új kódot dekódolnak, felfedezünk valamit, amit addig nem tudtunk. Tehát bonyolult módszereket dolgoztak ki ebben a folyamatban, hogy nagyítóval lássanak el minket, amelyen keresztül felfedezhetjük a kozmikus szál-szál kárpitot.
Az Édenkert a bibliai irodalom egyik legismertebb és legkevésbé értett története. A történetet több tucat módon értelmezték, sokan közülük azt sugallják, hogy ez a jó és a rossz természetének, a férfi és a nő kapcsolatának vagy az emberiség céljának megértésének prototípusa. A tárgy misztikus tanításai azonban kevésbé ismertek.
David Cooper rabbi egy olyan tanításról beszél, amelyet kapott, amely szerint Ádám és Éva története talán a legbeszédesebb példa az egész Tórában, amelyben a férfi és a nő kapcsolatát abszurd következmények rontották. Nevetséges minden feltételezés, miszerint Ádám és Éva első férfiként és első nőként képviselje a nemek közötti kapcsolatot. A misztikusok ezeket a karaktereket, a többi főbb bibliai szereplővel együtt, isteni elvként kezelik. Ádám és Éva a kettősség elvét képviseli, mindkettő a másikkal ellentétes pólust jelent.
Az egyik mód, ahogy a keleti hagyomány megvitatja az ilyen típusú polaritást, a jin és a jang képe. Ugyanígy Ádám és Éva nyelve a terjeszkedés és összehúzódás, a külső és belső, a fény és a sötétség, a keménység és a lágyság nyelve. Egyik sem jobb, mint a másik, mindkettőre szükség van az egyensúly és a harmónia érdekében.
Ádám és Éva kettőssége mellett egy harmadik elemre is szükség van a teremtéshez. Ez a kígyó, amely a széttöredezés erejét képviseli. Az egyik legrégebbi midashi szöveg, amelyet Eliezer rabbi írt, arra utal, hogy az Évát elcsábító kígyó tevének tűnt. A zsidó szóbeli hagyomány továbbmegy, és azt mondja, hogy a Sátán néven ismert Samael angyal lovagolta ezt a tevét. Sokak szerint maga a kígyó Sátán volt. Amikor Eliezer rabbi azt mondja, hogy a kígyó teve volt, a hármasra hivatkozik. Héberül a tevét "gamal" -nak hívják, amelyet ugyanúgy írnak, mint a gimel betűt. A héber ábécében az iker a harmadik. Matematikai szempontból a 3-as szám szükséges a fizikai, háromdimenziós világhoz, amely három irányvonalból áll: észak-dél, kelet-nyugat, fel-le. Kabbalában a Sátán állítólag a fizikai univerzumot képviseli. Valójában a misztikus írásokban az univerzumot "a kígyó bőrének" nevezik. Az Édenkert misztikus kozmológiájában a kígyó archetípusa összeolvad az élet teremtő erejével, amelynek formáját és tartalmát Ádám és Éva képviseli. Amint a kígyó összeolvadhat ezzel az életerővel, elkészül a teremtés metafizikájának misztikus képlete.
Valójában a kabbalistikus tanítások szerint a Sátán, a széttagoltság ereje a teremtéshez szükséges alapvető elem, mert nélküle minden egyesülne Istennel, minden Eggyé válna. Ez nem azt jelenti, hogy a Sátán töredékereje elválik Isten egységétől, hanem azt, hogy paradox módon az isteni egység tartalmazza.
Ádám és Éva egyszerre születtek, egymás mellett vagy háttal, két sziámi ikerként egyesülve. Elkülönítésükhöz bibliai nyelven azt mondják, hogy Isten elvette Ádám egyik bordáját; A zohár nyelvben azt mondják, hogy Isten kinyilatkoztatta Évát Ádámtól. Ez nem egy kabbalistikus titok, hanem az ősi midrász irodalomban nyíltan tárgyalt dolog.
Az első Ádámot/Évát a kabbalisták, Adam Ha-Rishon (ősemberi tudat) hívják. Adam Ha-Rishonnak nem volt olyan formája, mint amit megszoktunk. A zsidó bölcsek hiperbolikusan beszélnek erről a formáról. Elképesztően nagy volt, az égtől a földig húzódott, és a föld egyik végétől a másikig húzódott. Adam Ha-Rishon mérete csak a bűn után zsugorodott. Ez azt jelenti, hogy Ádám és Éva két különálló egységgé vált, bármilyen hatalmas méretű is. David Cooper rabbi elmagyarázza, hogyan használják a nagyságrend túlzását az ilyen típusú tanításokban az elme határainak megtörésére. Az olyan misztikus hagyományok, mint a buddhizmus és a hinduizmus, gyakran használják a túlzás módszerét a szövegeikben. Az ilyen ötletek nagysága valóságunk határait dobja a levegőbe. Rögtön megértjük, hogy a misztikus tanítások meghaladják a gondolkodás normális folyamatait. Sok szempontból hátrányt jelent Ádám és Éva, valamint az Édenkert bibliai történeteinek emberi arányokra történő lefordítása, mivel ez egyszerűsített összehasonlításokat, vetítéseket és értelmezéseket hív fel, amelyek torz képekhez és téves levezetésekhez vezetnek. A misztikus perspektíva azonban kezdettől fogva megváltoztatott referenciakeretet ír elő.
A Tórában két teremtéstörténet van. Az elsőben a férfit és a nőt megteremtik, és "növekednek és szaporodnak". Ebben a Genezist megnyitó és a hetedik napig tartó fejezetben minden jó és szép. Az alkotás tökéletes, nincsenek problémák a láthatáron, és az egész történet egy oldal után véget érhet. Tehát ezáltal a teremtés megvalósulhat. De a tökéletességnek ez a szintje lapos, nincs mélysége abban az értelemben, hogy nincs szabad akarat. Ha az univerzum teljesen előre meghatározott lenne, akkor nem lenne lehetőség kreativitásra. Az emberi tudatosság Isten képmására és hasonlatosságára jött létre, az alkotás képességével. Ennek a kreativitásnak a bizonyítéka Isten szembesítése a tiltott gyümölcs elfogyasztásával. Ez a szabad akarat kifejezése és a tökéletlen, de létfontosságúbb teremtés forrása.
Aztán a Tóra újra elmondja a történetet. A hatodik napon tér vissza, és új előadást kínál. Az Édenkert ebben az elbeszélésben mutatkozik be, és Isten utasítja Adam Ha-Rishont, hogy ne egyék a Tudás fáját, mert az halálhoz vezet. Eddig nincs halál az Édenkertben. A halál nem létezik. Valójában a fizikai univerzum nem létezik. A kert összes csodálatos alkotása nem fizikai. Ez zavaró lehet, mert földről, növényekről, tengerekről, madarakról stb. De misztikus szempontból az Édenkert minden olyan valóságon túl van, amelyhez viszonyulhatunk a jelenlegi tudatszintünkhöz.
Az Édenkert története olyan helyzetet ír le, amelyben nincs elválasztás, nincs identitástudat. Ádám és Éva eredetileg egyesült teste semmiben sem hasonlít ahhoz, amit ismerünk. Még a sziámi ikrek fogalma is félrevezető, mert Ádámnak/Évának nem volt emberi alakja, amikor két entitásra osztották. De miután egy fizikai világegyetem kialakul, olvassunk egy metaforát arról, hogy Isten hangja "sétál" a kertben. Ez egy misztikus költői kép, amely a létrejött új anyagszerűséget jelzi. Amikor Isten azt kiáltja: "Ádám, hol vagy", ez nem kérdés, hanem retorikus, olyan, mintha azt mondanád: "Nézz rád, ahol vagy!" A testben vagy, fizikai lény vagy! Mondtam, hogy ez fog történni. Most meghalsz. Azután mi történt? Isten "bőr" ruhákat adott nekik, vagyis ma már tudatában van a szétválásnak. A kígyóval való epizód előtt az üresség érzése nem létezett, csak az identitás megszerzésével, az egyéniség érzésével körvonalazódik.
A Zohar egyértelműen azt mondja, hogy a tiltott gyümölcs a szexualitás volt. Éva és a kígyó nemi életet éltek. Más szavakkal, egyesültek. Az anyag életre kelt. Ádám is összeolvadt és formát adott hozzá. És ez a fizikai teremtés története, amint ismerjük. Szexuális metaforaként a Tiltott fa elfogyasztása nem egyedülálló cselekedet, mint egy gyümölcs elfogyasztása. Ez relációs, kettő kell enni ebből a fából. Van egy másik módja a szöveg olvasásának, eltér a hagyományos fordítástól, amelyben Éva azt mondja: "A kígyó becsapott (elcsábított) és ettem." A csábításra használt héber szó itt "hishiani", ami úgy értelmezhető, mint "emelni", "felemelni". Így a szöveget a következőképpen fordíthatjuk le: "A kígyó egy másik szintre emelt, és ettem (szexeltem)." Ez új dimenzióval bővíti a történetet. Magasabb tudatállapot született. A teremtés a tudat új lehetőségét tette lehetővé.
A történet ezen pontján Isten átkozza a kígyót. A Tóra azt mondja, hogy ellenségeskedés lesz az ember és a kígyó között; az emberek összetörik a kígyó fejét, a kígyók pedig a sarkukat harapják. Kabbalában a fej és a sarok a teremtés korszakainak kódszava. A fej egy korszak kezdete, a sarok pedig egy korszak vége. A dolgok ilyen szemlélete szerint egy hatezer éves ciklus sarokfázisában vagyunk. Amikor véget ér, megkezdődik a messiási kor. A zúzás és a harapás átmeneti pont. Amikor a kígyó megharapja a sarkunkat, akkor közeledünk a messiási tudat megvalósulásához. Amikor a fejére lépünk, végre belépünk az új korba. A kígyó, a "nahash" héber szó számértéke megegyezik a "meshiach" (messiás) szóval. Ebből a kabbalistikus nézőpontból a kígyó a messiási tudat hordozója. Így a kígyó a misztikus zsidóságban sokkal többet képvisel, mint az általánosan ismert, és e tanítások mély megértése teljesen megváltoztatja a teremtés történetének nézetét.