K; rperkult és Sch; nheitswahn - a zeitgeist ellen - esszé APuZ

Mindenki egyetért a diagnózissal: a posztmodern társadalmakban az emberek testkultuszt művelnek, és a szépség megszállottjává váltak.

bevezetés

Mindenki egyetért a diagnózisban: a posztmodern társadalmakban az emberek testkultuszt művelnek, és a szépség megszállottjává váltak. Fitnesz- és szépségstúdiókban futnak, őrülten edzenek az utcákon, a földutakon és a réteken, szúrják, márkázzák és tetoválják magukat a test minden elképzelhető és elképzelhetetlen részén, napozóágyakon fekszenek és kozmetikai sebészek kései alatt, botoxot injekcióznak a bőrük alá és szilikon, diétázzon és fogyasszon fogyókúrás tablettákat, kérjen táplálkozási és típusú tanácsadást, menjen nyaralni wellness-farmokba vagy szépségtáborokba, és hatalmas összegeket költsön kozmetikumokra, testápolási termékekre, divatra és sportos életmódra. Akár fiatal, akár idős, nő vagy férfi, iskolázott vagy iskolázatlan, gazdag vagy nem, az összes társadalmi csoport képviselteti magát a felsorolt testgyakorlatokban, bár típusa és mértéke természetesen különbözik.

E széles körben elismert diagnózis szembetűnő jellemzője, hogy kevésbé objektív-semleges elemzés, mint értékelő vélemény. A testkultusz és a szépségmánia nem érték nélküli kifejezések, de egyértelműen negatív konnotációval rendelkeznek. Jellemzően társadalomkritikus szándékkal használják, hogy jelezzék társadalmunk felületességét, nárcisztikus és egocentrikus jellegét. Az a társadalom, amely elkötelezte magát a testkultusz és a szépségmánia iránt, nyilvánvalóan beteg - tehát a zeitgeista kritika lényege.

Hogy ez a társadalomkritikus megállapítás mennyire pontos, azt még várni kell. Vitathatatlan azonban, hogy a testkultusz és a szépség iránti megszállottság a két leggyakrabban használt - és tipikusan ugyanabban a lélegzetben használt - mindennapi kifejezés a korabeli testgyakorlatok leírására. De mit mond kortárs társadalmunkról, hogy a jelenlegi testbeszédben két kifejezésnek van domináns helyzete, amelynek célja az erkölcsi leértékelés? Erre akkor lehet választ találni, ha jobban megnézzük azokat a kognitív-erkölcsi fogalmakat, amelyekre a testkultusz és a szépségmániás implicit módon utal.

A test mint kultikus tárgy

A testkultusz beszéde elképzelhetetlen annak összefüggése, a vallásról szóló jelenlegi diskurzus nélkül. A cult szó (a latin cultusból = imádat, gondozás) eredetileg nem a vallás területéről származik, de hagyományosan vallási értelemben értendő. A vallási kultusz tipikus jellemzői közé tartozik az értelmes tárgy és az emberek egy csoportja, akik imádják ezt a tárgyat, különösen ritualizált cselekedetek formájában.

Ebben az értelemben nyilvánvalónak tűnik a testkultuszról beszélni. Valójában az emberek testét az emberek nagy csoportja olyan értelmes tárgyként tiszteli, amelyet különféle test-rituálék alakítanak ki és esztétizálnak. A testkultusz egyfajta világvallásként írható le, mint "az új társadalmi vallásforma" (Thomas Luckmann), amely felváltotta az intézményi vallást. Ebben a világvallásban a központi meggyőződés a test, mint értelmes entitás. Transzcendens világ helyett a hitre való hivatkozás az "immanencia az élet világában" (Melanie Knijff), vagyis a megváltás felé irányul ebben a világban. A hitközvetítők testszakértők, például fitneszedzők, táplálkozási szakemberek vagy kozmetikai sebészek. A hit központi szimbólumai a mosódeszka gyomrában, a "90 - 60 - 90" vagy a "nulla méretű" farmerben testesülnek meg. A vallási közösség olyan posztmodern szociotópokban találkozik, mint az edzőterem vagy a wellness-farm. A hit rituáléit rögzített edzésnapokban, időpontokban és eljárásokban fejezik ki. Ennek a testvallásnak a Bibliája olyan folyóiratok, mint a Fit for Fun, a Men's Health vagy a Body Shape. És ebben a testvallásban van egy halálos bűn is, nevezetesen a kövérség.

Minden túlzással ilyen példák azt sugallják, hogy a kortárs testkultuszt a hagyományos egyházi vallások jelentőségének elvesztésének hátrányaként kell érteni. Ez annyiban, amennyiben e szekularizációs folyamat során a vallási alapú jelentéskínálat megkopott, de ez nem azt jelenti, hogy az emberek értelmigénye is eltűnt volna. A jelentéskeresés széles körben elterjedt időbeli jelenség, és a jelentés vallási vákuumja most nyilvánvalóan a testkultuszt is kitölti. A jelentés megtalálása - az identitás, a stabilitás, a biztonság és az életorientáció keresésének szinonimája - egyre gyakrabban fordul elő a "fizikai tőkébe" (Pierre Bourdieu) történő befektetések révén, mivel ezek a befektetések kézzelfogható és látható sikereket ígérnek, amelyek személyes munkával érhetők el, ami viszont társadalmi elismerés és Közölje a bizalmat. A test „szentté avatása” megfelel az „üdvösség ígéretének”, hogy megtalálja a megváltást ebben a világban - ahol ez az oldalsó megváltás végső soron nem jelent mást, mint önfelfedezést, mivel az én a jelen tényleges, kultikus istene.

Amennyiben a profánnak ez a szakralizálása az alapvető társadalmi-kulturális folyamatok, mindenekelőtt a szekularizáció és az individualizáció nem szándékolt mellékterméke, felmerül a kérdés, miért utalják ezt a fejlődést a testkultusz negatív konnotációjával.

Itt segít a rendszerelméleti megállapítás, amely szerint minden "megfigyelés" egy bináris megkülönböztetését jelenti, amelynek egyik oldalát kijelölik, míg a másik úgyszólván a háttérben rezonál. Ha bizonyos testi gyakorlatokat megfigyelnek egy társadalomban, és testkultuszként emlegetik, akkor ez a kifejezés kimondatlan hátrányára is utal. Ebben az esetben etimológiailag nyilvánvalónak tűnik, hogy itt a kultusz és a természet megkülönböztetésével van dolgunk. A testkultusz becsmérlő beszédének hallgatólagosan visszhangzó üzenete a természetes testkezelés vagy a természetes szépség pozitív értékelése lenne. Aki kifejezetten a testkultuszról beszél, implicit módon azt mondja, hogy létezik vagy legalábbis léteznie kell a természetes szépségnek: Jobb - erkölcsi értelemben - AA méretű csésze vagy horgas orr, mint olyan mell, mint Lolo Ferrari vagy olyan orr, mint Michael Jackson.

A természetes szépség vagy a természetes szépség gondolata természetesen romantikus illúzió. Amilyen kevés a természetes test, annyi a természetes szépség. Az emberi test egy teljesen társadalmi jelenség: Bármit is tesznek az emberek a testükkel, milyen attitűddel és milyen tudással rendelkeznek, azt a kultúra, társadalom és korszak alakítja, amelyben ezek a testek gyakorlatot, ötleteket és - értékelések történnek. A szépség kultúrtörténete azt is tanítja, hogy a test esztétizálása, önmagának gyönyörűvé tétele egyetemes jelenség. A "szépségkereskedelem" (Nina Degele) különböző formákban és társadalmi funkciókban volt különböző időpontokban és különböző kultúrákban, vagy még mindig van ilyen. Ennek ellenére a test szépítése kultúrákon és időkön átívelő jelenség marad. Ennek fényében a jelenlegi, pejoratív testkultusz-beszéd kevésbé mély társadalmi kritika, mint egy egyszerű, kulturálisan konzervatív ideológia egyszerű megismétlése. Ezt követően az igaz, jó, szép nem a test, hanem a szellem vagy a lélek, és csak a belső szépség az igazán értékes, de a külső szépség nem. Aki hisz, megmenekül.

A test, mint téveszme

Ha a diskurzus területe, amelyre a testkultusz beszéde utal, a vallás, akkor a szépségőrület beszéde a pszichiátria vagy a pszichopatológia. Ehhez a két kifejezéshez kapcsolódó moralizmus és társadalmi leértékelés súlyosbodása társul. A testhez, mint e világvallás kultikus tárgyához képest, úgy tűnik, hogy az erkölcsileg elfogadható határt mindenképpen elérjük, amikor a testes tematizálás téveszmés formákat ölt. Az a fotomodell, aki olyan rosszul éhezik, amíg anorexiáig nem hal meg, az a testépítő, aki adózott izomtömege miatt már nem tud rendesen járni, 70 éves nők, akiknek az arcát többször megemelik, 50 éves férfiak, akik Transzplantálja a hajat és hosszabbítsa meg a péniszét - őrült! Beteg! Amilyen kevés ilyen eset van, ennek ellenére tipikus példaként kell szolgálnia korunk burjánzó szépségőrületének. De mi valójában a téveszme, az őrült?

Pszichiátriai értelemben a téveszmét a valóságtól állandóan eltérõ érzékelés jellemzi. Aki komolyan hisz és következetesen azt állítja, hogy Jézus, azt őrületnek tartjuk. Ami itt meghatározó, az a téveszmék és a normák elhatárolása (analóg a kultusz és a természetével). Mert: "Az őrületről nem lehet úgy beszélni, ha nem beszélünk a normalitásról" (Fritz B. Simon). A szépségőrület rabja lehet, ez azt jelenti, hogy komolyan hiszünk, és a normálisan meghaladó erőfeszítéssel vagy mértékben következetesen megpróbáljuk megvalósítani a társadalmilag előírt szépségideált. A szépség cselekedete pszichopatológiai, ha meghaladja az esztétikai testgyakorlás normatív normáit. Aki szépségőrületről beszél, ezért kijelenti, hogy e normák híve.

E cselekvési normák őreinek könnyen azonosítható ellenfelük van: a média és a fogyasztói társadalom. Mert egy olyan médiatársadalomban, mint a miénk, a tömegtájékoztatási eszközöknek van hatalma meghatározni a szép vagy nem szép, helyes és helytelen szépi magatartást (és már nem, mint az ókortól a modern feudális társadalomig, a felsőbb társadalmi osztályokig vagy az osztályokig). A vád szerint a televízió, a magazinok és az internet visszaél ezzel az erővel, egészségtelen vagy őrült eszmék és gyakorlatok közvetítésével. Született partnere a fogyasztói társadalom, amely az igazi szépséget árucikk-szépséggé változtatta, amelyet tetszés szerint (szinte) meg lehet vásárolni.

A szépség iránti megszállottságról szóló beszélgetés védői olyan diskurzust folytatnak, amelynek eredendő ereje van a normák és az eltérések meghatározására, ideértve a kirekesztés és a megbélyegzés kapcsolódó mechanizmusait is. Például a médiában nagyon fontos divatbeszéddel összehasonlítva különbség figyelhető meg: Míg ez normákról és eszmékről beszél, és a kórosról hallgat, addig a másik a kórosról beszél, és visszatartja a normatívát. Ennek azonban nem kell meglepőnek lennie. Hogyan kell az esztétikai normát kötelezővé tenni egy jól fejlett individualizált és pluralista, orvosi és technológiai társadalomban? Mi esztétikai szempontból normális? És miért lenne kóros a zsírleszívás és a mell megnagyobbodása szilikon implantátumokkal, de normális, ha a szemölcs eltávolításra kerül, vagy a kiálló füleket korrigálják, igen, ha festjük a hajat és lakkozjuk a körmeinket? Ezek nem csak fokozatbeli különbségek?

Technológiai és gazdasági megvalósíthatóságának korában a szépség relatívabb, mint valaha. A szépséggyakorlatok kóros és normális, őrült és egészséges felosztásának diszkurzív kísérlete ezért erkölcsi anakronizmus. Olyan "kalandtársadalomban" élünk (Gerhard Schulze), amelyben az etikát egyre inkább az esztétika váltja fel. Manapság egyre több ember számára az élet értelme a szép életre való törekvésben rejlik, és nyilvánvaló, hogy ebben a test játszik központi szerepet. A szép a jó helyét veszi át. Egy aktuális bestseller alapján: a jó lányok a mennybe, a gyönyörű lányok mindenhova! És ez nem kevésbé igaz a fiúkra!

A zeitgeist ellen

A testkultuszról és a szépségmániáról beszélni egy megszokott, nagyon német beszéd hangzik. Erősen emlékeztet a német belsőség régi diskurzusára, amely szerint csak a tartalom, a lényeg és a lény számít, míg a forma, a külsőség és a látszat önmagában alacsonyabb rendű. Azt a tényt, hogy értelmet izomépítéssel vagy esztétizálási gyakorlatokkal is létrehozhatunk intellektuális erőfeszítések helyett, itt lehetetlennek tartjuk. A zeitgeist jelenlegi kritikája nem annyira a szerencsétlen egyénekre vonatkozik, akik testükkel visszaélnek és mérhetetlenül esztétizálják őket, inkább a fogyasztói és a médiatársadalomra, ami elhiteti velünk, hogy szépnek, karcsúnak, sportosnak és szexinek kell lennünk ahhoz, hogy érvényesek legyünk. és legyen sikeres az életben. Úgy tűnik, itt sürgősen szükség van még egy kis derűre és pragmatizmusra a jelenlegi testgyakorlatok értékelésében.

A "több opciós társadalomban" (Peter Gross) az emberi test is opcióvá vált. Egyre több ember számára a saját teste már nem istenadta vagy természetes sors, amelyet megadással kell elfogadnia. Ehelyett a relatív idő és anyagi javak, valamint a fejlett technika lehetővé teszi, hogy a saját testét "reflexív projektként" kezelje (Anthony Giddens), amelybe ígéretesen befektethet. Nyilvánvaló, hogy a hagyományos értékek, például a fegyelem, az akarat és az erőfeszítések is szerepet játszanak itt. Ilyen szempontból még a konzervatív zeitgeista kritikusoknak is képesnek kell lenniük arra, hogy némi hitelt tulajdonítsanak a jelen testének dolgozóinak. Sharon Stone szeret meggyőzni: "Nem olyan könnyű olyan szépnek lenni, mint amilyennek látszik" - mondja az amerikai filmszínésznő. Ez valószínűleg igaz, valamit tennie kell, hogy szép legyél. Sharon Stone valószínűleg nem a legrosszabb példa arra, hogy megéri.