Kambodzsában a mozi az orvostudomány ”
Rithy Panh emlékezetével és identitásával kapcsolatos munkájáról beszél a népirtás utáni társadalomban a humanitárius csepegtetőn, amelyet a posztkolonializmus pusztításai rontottak.
Juliette Binoche különleges kötődést mutat Kambodzsához, és Rithy Panh néhány filmjét a legutóbbi La Rochelle fesztiválon láthatta. Találkozni akart vele.
Juliette Binoche: Mi volt az első kapcsolatod Franciaországgal ?
Rithy Panh: Grenoble-ban találtam magam, tizenöt éves menekültként, fáztam és éhes voltam, eltévedtem a hegyek közepén.
R.P.: Ott volt a népirtás. Családomdal a Khmer Rouge átköltözött Phnom Penh-ből egy távoli vidéki régióba. Nem volt semmi, se ház, se étel, és nem sok ember. Emlékszem a vonatra, amely odavitt minket, a bezárt kocsikra, és arra a rángatózó zajra, amely annyira felismerhető, hogy néha, harminc évvel később is átfúr. A Grenoble filmklubban találtam rá, amikor megláttam Alain Resnais éjszakáját és ködjét. Hogy ne felejtsem el ezt a zajt, ma filmeket készítek.
J. B.: Kambodzsából kiküszöbölhető a szegénység? ?
R.P.: A népirtás előtt Kambodzsában volt szegénység, ez ma is fennáll. Ez semmiképpen sem enyhíti a népirtás borzalmát, de mindenekelőtt azt mondja, hogy a szegények drágán fizetnek Kambodzsában, függetlenül a rendszertől. Kambodzsa nem olyan ország, ahol az emberek éhen halnak, vannak növények, rizs, eső. A vörös khmerek alatt azonban az embereket eltörölte az éhínség.
J. B.: És a családod ?
R.P.: A nagyszüleim szegény parasztok voltak. Apám volt az egyetlen, aki a nyolc gyermek közül tanulhatott: Phnom Penh-ben lett tanár. Ha nem lett volna népirtás, boldogok lettünk volna, és mindenekelőtt műveltek. De szüleim meghaltak a vidékre deportálásuk során, és nyolc testvérem, nővérem, unokatestvérem, nagyszüleim is. Az én történetem egy megsemmisült családé.
J. B.: Megpróbálhatjuk-e megmagyarázni ezt a népirtást ?
R.P.: Még miután átéltük ezt a pillanatot, nem értünk mindent. Nem akarom megérteni. Megérteni azt jelentené, ha megoldásokat akarunk nyújtani.
J. B.: De ahhoz, hogy ez ne fordulhasson elő, meg kell értened a történetet, hol fáj, hol rejtőzik. Amikor eljátszottam utolsó filmem, a Breaking and Entering Anthony Minghella karakterét, amely ezen a boszniai erőszakon megy keresztül, megpróbáltam visszakeresni a múlt lépéseit. Mi készteti a másik szisztematikus megszüntetésének ezt a helyzetét a történelemben? ?
R.P .: El kell különítenünk a gonosznak ezt a részét az emberekben, és elemeznünk kell. Mint egy laboratóriumi tudós a rákos sejtekkel.
J. B.: A volt Jugoszláviában azt látjuk, hogy egy ponton a fedél megugrott. Harmincöt év szocializmus után Tito alatt, amely mindenkit összehozott anélkül, hogy túl sokat gondolkodott volna, hirtelen erősebben visszatértek a régi történetek, a régi veszekedések, a múlt gyűlöletei. A rivalizálás és a háborúk múltja hirtelen a jelenné vált. Ötszáz éves múltra visszatekintő vereség jelentette a tegnapi tett hírét.
R.P.: Ez felveti a pedagógia, az oktatás kérdését, azt a kérdést, amely a filmjeim középpontjában áll. Ha a kambodzsai parasztok képzettek lettek volna, a legtöbben nem lettek volna hóhérok. Valószínűleg ezért térek vissza mindig filmjeimmel a pedagógiához.
J. B.: Ez a gyönyörű pillanat a Vándorlelkek országában, ahol két férfinak négy fiú közül kell választania, akik kijönnek a földről, hogy folytathassák a munkát.
R.P.: Minden szál egy elem, és abszolút meg kell érteniük és választaniuk.
J. B.: Nem tudom, hogy iskolába jártak-e, de az a benyomásunk, hogy kultúrájuk alapján választanak, amely vegyíti a kozmikus költészetet és a természet mély megismerését.
R.P.: Ez egy természetes intelligencia, amely mindig lenyűgözött, lényegesebb, mint az iskolai kultúra. A maguk módján már elmagyarázzák nekünk a globalizációt: ezen a helyen temetnek optikai kábelt a nagy sebességű kommunikációhoz, amely az egész országot áthaladja. Ez a technológia, a nagy pénz, Frankfurtból indul, Sanghajban történik, de ezek a parasztok mindent megértenek: tudják, hogy a vagyon elmúlik az országuk alatt, és azt is, hogy profitálhatnak belőle egy kicsit. Ásnak, és biztosak abban, hogy egy napon ki fogják használni annak előnyeit, ami jelenleg elkerüli őket: amikor a szélessáv földdé, vízgé, tűzgé, széllé válik. Meg kell hallgatnunk a legszegényebb és legegyszerűbb embereket.
J. B.: Gondolja, hogy a nyugatiaknak ilyen módon kellene kapcsolatot teremteniük a szegényebb országokkal? ?
R.P.: Ezek a szponzorálások nem elhanyagolhatók. Annak ellenére, hogy túl gyakran hasonlítanak a neokolonializmusra: "Civilizációt, modernitást hozunk neked, és te nagyon bölcs maradsz." », Ez egyfajta tiszta lelkiismerettel, kis költséggel. Úgy gondolom, hogy a szegény országoknak, a nyugatiak számára a legjobb segítség az, ha először otthon lennének jó emberek. A mások segítése önmagától kezdődik. Nyilvánvaló, hogy a bajba jutott szegényeknek segítségre van szükségük, de másoknak segíteni nem egyszerű kérdés. Nem elég csekket küldeni.
J. B.: De egy adott pillanatban hogyan tudunk segíteni azáltal, hogy megtesszük ?
R.P .: Gyakran a nyugati ember jó cselekedetet követ el, de nincs tudatában annak, hogy egy szegény országban gonosszá válik.
J. B.: Úgy érted, hogy a segítség nem a helyszínen valós ?
R. P .: Éppen ellenkezőleg: a segély Kambodzsában igazi ipar, egy rendszer. Az országban több mint 700 civil szervezet dolgozik, húsz éve a par excellence vezető szektor! Ha a humanitárius segély elmegy, az ország összeomlik. És pontosan ez a probléma. A gyermek felöltöztetése a prostitúciótól való megmentés egyik módja. De ez nem elég. Mert meg kell adnunk az országnak a megtakarítás lehetőségét. A humanitárius segélynek sürgősségi segélynek kell lennie, de ahhoz, hogy az aljára építsünk, akkor el kell hagynunk a kambodzsákat, hogy megvédjék magukat. A civil szervezetek számára ezért a legfontosabb az, hogy tudják, hogyan kell visszavonulni: átadni az ismereteket, gyakorlatokat, pénzeket maguknak a kambodzsáknak. És ez nem könnyű, mert ez egyfajta pénzügyi, politikai és szimbolikus hatalmi feladás.
J. B.: Tehát nincs megoldás.
R. P .: A szegény országok fő problémája az identitás: hogyan lehetne helyreállítani identitásukat, emlékezetüket a gyarmatosítás és a kambodzsai népirtás után? Ezt egyetlen civil szervezet sem teheti meg. Mindent a kollektív lelkiismerettel játszanak le: az embereknek tisztelniük kell önmagukat. Ha identitást szerez, szilárd emléke, történelme, műveltsége lehet, és újra küzdhet a projekt, az együttélés meghatározásáért.