Képek és ellenképek a Távol-Keletről Japánban és Nyugaton
1 A távol-keleti elképzelés nem képezi megosztott képviselet tárgyát, és a szótárak sem értenek egyet a kifejezés meghosszabbításával [1]. Nemzeti perspektíva és képek kérdése. Az imagológia jobban kötődik Kelethez [2] vagy Ázsiához [3], mint a Távol-Kelethez [4], és inkább ehhez és ehhez hasonló távol-keleti országhoz, mint az ezen kifejezés által kijelölt többszörös bolygóhoz. Egyetlen távol-keleti ország ráadásul hiposztázissal, synecdoche-val, általánosítással jelölheti meg Keletet vagy Ázsiát. Így az ismeretlen japán pillantásokban (1894) Lafcadio Hearn feljogosítja első japán napjának történetét: „Első napom a Keleten”. Végül más szavak helyettesítik vagy közel állnak a Távol-Kelet szavaihoz: Kelet, Kelet-Ázsia, Távol-Ázsia, Ázsia-Csendes-óceán.
2A keleti általánosság és a kelet-ázsiai sajátosság között, az egyes országok vagy régiók képein túl, van-e a Távol-Kelet gondolata, amióta megjelenése az irodalomban és az ötletekben globális képviseletet váltott ki?: Nevek, képek, forgatókönyvek, politikai és a kulturális koherenciák a bámuló és figyelt nemzetek nézőpontjának megfelelően ?
3Ritkák azok az írások, amelyek elősegítik a Far Eastern kifejezés megjelenését. Japán franciaországi bibliográfiájában az 1850-1867-es évekről hiányzik (Kelet-Ázsia egyszer ott jelenik meg). Az 1868–1903 közötti, Ázsiával versenyző évekből kiderül Georges Bousquet [5] cikkei, ismertetői és útleírói címei, például a mai Japán és a Távol-Kelet mérlegei (1877).
4 A Tycoon fővárosában (1862) az angol diplomata, Rutherford Alcock (1809-1897), felidézve a keleti fellebbezések történetét, elismeri egy másik kelet kényszerű elismerését:
Alcock nyilatkozata megismétli a már klasszikus különbséget Kelet és Nyugat, Ázsia és Európa, a spiritualizmus és a materializmus, a haladás és a szemlélődés között:
8Az Orient további beismerése érdekében Alcock korábbi osztályvezetője, John F. Davis diplomata és szinológus védnöksége alá helyezte magát, akit egyedüli képesnek értékelni a japánokkal kapcsolatos információkra [8]. Hasonlóképpen, Alcock tanulmányi programot indít Nagy-Britannia kereskedelmi fejlődéséhez hasznos ismeretek megszerzésére az érintett területen:
10 Az új orientalizmus alapja a kereskedelem révén a globalizáció irányába mutat. Ez a tudásmegosztás megfelel a világ angol diplomácia általi megosztottságának. A távol-keleti konzuli szolgálatot kezdettől fogva az általános szolgálattól elkülönítve szervezték, ezt a megközelítést a keleti nyelvek tanulásának problémái írták elő [10]; a tolmács diákok kínaiul is megtanultak kínaiul, mielőtt Japánba mentek volna. Alcock megnyitja az utat a másik keleti, sem Levantából, sem Indiából származó pragmatikus ismeretek felé, ide tartozik Japán, Kína, Siam és Cochinchina.
12 De a japán oldalon, ha elismerik a közös kulturális vonásokat, elvetik a kínai hegemónia gondolatát [17]. Az érintettek objektív torzulásai ellenére mégis működik egy nyugati jövőkép, amely sárgul, bűnössé teszi, a Távol-Keletet egy homogénnek tartott hagyományba helyezi, és abba a tétövezetbe válik, amely a Csendes-óceán medencéjévé válik.
13Ha minden távol-keleti ország szavakra ad okot, különös tekintettel a kapcsolatra, képekre, forgatókönyvekre, ad hoc mítoszokra, ezek inkább a távol-keleti festői áruház arzenáljának részét képezik. Japán, a Felkelő Nap Birodalma elbűvöli szamurájait, gésáit, művészetét, valamint fejlődését, dinamizmusát és táguló erejét [18]. Ezzel szemben Kína, a Mennyei Birodalom, a régió zamatos dinnyéje hátrafelé jelenik meg, konfuciánus szertartásokba keveredve, ópiumban brutalizálva, szerencsejáték vagy korrupt mandarinjai által tönkretéve [19]. Korea, a reggeli derű országa, továbbra is a remete nemzet, rusztikus és vad, szegény és szelíd ersatz Kína és Japán, még mindig vazallus, amelyet Japán újjáépít [20]. Indokína, amely mindkét nem erotománia paradicsoma, kongáival és fiúival, az ópium kereszteződése [21], a konfucianizmus és a buddhizmus obszervatóriumát kínálja az ázsiai életben [22].
16Ezek a Sinized terület sajátos egzotikáját mutatják be a fajjal (sárga), a lakossággal (nagy), a térbeli hatással (rizstermesztés, síkság), az anyaggal (fa, pálcika, jinrikisha) és a spirituális kultúrával (buddhizmus, konfucianizmus) ), olyan tulajdonságok, amelyek a szemlélőt egy másik látszólag homogén világ elé helyezik. De a megfigyelő először a világ ezen részének változatosságát látja, és a legszembetűnőbb egzotika a tájak [29] vagy a csoportportrék [30] közötti összefüggésekből adódik. Ha Leroy-Beaulieu az egzotikus tájat kihasználva jelöli a fejlődés különbségét Szibéria, Japán és Kína között, Pimodant szórakoztatja az emberi sokféleség, amelyet gondosan besorol, de Bellessort, aki az 1914-es hadüzenet kihirdetésével csatlakozott Franciaországhoz, megfigyeli a heterogén vegyes fajok, a nyugati mozi által elrontott világ látványa, amely még inkább egy tiszta térre vágyik, mint Franciaországa, egy és oszthatatlan [31], és Hovelaque ellenzi a barbárok kínai tömegét, amely talán a sárga színhez kapcsolódik veszedelem [32]. Változatos, tarka, eltérő világ, ami mixofób érzést vált ki.