Kor - a másik állandó tapasztalat PS; Politikai írás
Nézem Jill Soloway videóját, és azon gondolkodom, hogyan építsem be esszémbe a női tekintetet. Ahelyett, hogy visszalépnék az irodalomtörténetbe, miután e-maileket váltottam Sabine-nal, úgy döntök, hogy a latin "régi" - vagyis a "másik" - után kutatok: színes emberek, nők, leszbikusok, transzneműek és interszexuális emberek, azokért, akik nem tartoztak, azokért a „furcsaságokért”, akik engem alakítottak a legjobban, és akiknek irodalma, gondolatai és történetei ma is rengetnek bennem, és megfertőznek mindent, amit magam írok. És elkezdem keresni az övéket, a másik maradandó élményt - két olyan igazság alapján, amelyeket eddig megértettem életem során. Ez elsősorban a tudás hatalom, de a saját történelmének ismerete erőteljesebb. Másodszor, a szélről, a határról, a kívülről jövő kilátás messze a legélesebb, hogy megfelelően megértsük a belső részeket és szavakba öltsük.
A közgazdaságtanban a bonyolult összefüggések kiszámításakor ezek határaira megy. Például egy áru hasznosságának meghatározásához kiszámítja annak hasznosságát. A marginális hasznosságon túl meghatározható a helyettesítés határértéke, az a pillanat, amikor készen állunk egyik jót kicserélni egy másikra.
18 éves koromban olvastam az Audre Lordes Zami - Egy élet a nők körében c. Abban az időben, az Érettségem után, először tudatosan cseréltem a heteroszexuális fehér férfiak irodalmát a „másik” szemszögébe. Ma Lorde ráknaplói előtt ülök - nem fogom elmagyarázni, ki az a Audre Lorde. Még lábjegyzetben sem. Szerintem mindenkinek, aki ismeri James Joyce-t vagy Elfriede Jelinek, ismernie kell Audre Lordét is, és ha nem, akkor szégyellje oktatási hiányosságát, vagy menjen tanáraihoz, professzoraihoz, mentoraihoz és szállítsa azt a szégyent oda, ahová tartozik.
1978. március 25-én, tíz nappal a születésem után, Audre Lorde tette az első bejegyzést ráknaplójába. Azt írta: „A tudás gondolatát - hit, bizalom vagy akár megértés helyett - mindig eretneknek tekintették. De önként bármilyen árat megfizetnék elkerülhetetlen fájdalommal, hogy megízleljem a teljesség súlyát, hogy ne meggyőződéssel, nem hittel, hanem tapasztalattal gazdagodjak - ez az azonnali és minden más bizonyosságtól eltérő tudás. "
Tehát ha az életre akarok tekinteni, akkor valószínűleg ez a legmegbízhatóbb egy haldokló szemszögéből. A szabvány kialakításához el kell mennem ennek a szabványosításnak a szélére. Mindkét esetben a legjobb áttekintés van onnan, a határról, a széléről. Ugyanakkor a határ túloldalán fekszik a szakadék, akár halál, akár "betegség" formájában - ahogy Peter Hoeg élénken elmagyarázza A sötétség felszámolásának terve című önéletrajzi regényében: Az árva fiú, Peter, akinek már jó néhány van Osztálytársa, Katharina, aki csak nemrég vesztette el az anyját és az apját, találkozik egymással Biehl iskolaigazgató iskolai projektjében - ez egy titkos humanista kísérlet az integráció kétes formáinak segítségével, azok a gyermekek, akiknek rossz kiindulási körülményei vannak, mint Peter, ellentétben minden előrejelzéssel, még mindig sötétben hogy kivezessen a fénybe. Biehl igazgató és a tantestület többi tagja nem riad vissza a fizikai vagy pszichológiai erőszak elől. Katharina, aki számára a "megértés" mindent jelent, ráveszi Pétert, hogy alapítson vele laboratóriumot, amelyben a kettő fel akarja találni az iskola logikátlan folyamatait.
- Most elénekeltek egy reggeli dalt, amelyet szünet követett. Biehl imádkozott az Úr imájához, szünethez, rövid kórushoz, szünethez, apai dalhoz, szünethez és véghez, és távozott a teremből, ahogy jött, gyorsan, szinte futás közben. Milyen érzések voltak a teremben, amíg ez történt? Valószínűleg semmi különös érzés, mondtam, kora reggel volt, és az emberek fáradtak voltak, és most megállhattunk, fejfájásom volt és késő volt, már el is volt gyűrűs. Eszembe jutott az idő. Még nem mondta - mondta - egy kapcsolatra, nevezetesen a fájdalommal való kapcsolatra. Ha egy kísérlet során fájdalom lépett fel, mint most ez a fejfájás, soha nem szabad félbeszakítani és eltávolodni tőle. Ehelyett rá kell fordítani a figyelem fényét. Így beszélt. A figyelem fénye. Aztán félelem felé fordultunk. "(P. 7/8)
1978. december 29-én Audre Lorde ezt írta: "Eszméletlennek lenni valójában csak azt jelenti, hogy nem adunk választ, és nem vagyunk képesek megvédeni magunkat attól, amit a fül és más érzékszervek felkapnak."
Peter és Katharina visszautasítják ezt az öntudatlanságot, amelyet egy autoriter humanista rendszer követelt Biehl iskolája formájában. Ön úgy dönt, hogy elemzi a kontextust. A visszaélés mélyére akarnak jutni, amelyet még a társadalom többi része sem érzékel ilyennek. Meg akarják érteni, és ennél is többet akarnak oktatni. Ennek a mély megértésnek az előteremtése érdekében használják fel a "betegségben" rejlő erőt. Olyan betegség, amelyet manapság valószínűleg depressziónak vagy poszttraumás stressz-rendellenességnek neveznének, és amely különleges érzékenységet kölcsönöz az ezzel élõ embereknek: pontosan a határon lévõknek.
"Ez volt a lehetőség a betegségben" - magyarázza Peter. „Amikor valami fontos dolog történt, elengedhette magát, és megérthette a megértéssel teli gazdag pillanatot. Mintha egy fekete lyukhoz közelednénk. Ha túl közel kerülsz, akkor beszippantják. De ha csak közel kerülsz egymáshoz, megértés van. ”(36. o.)
1978. szeptember 25-én Audre Lorde ezt írta: "Az élet napos oldalának meglátása" egy eufemizmus, amely a felszínes szellemiséghez hasonlóan bizonyos valóságok elhomályosítását szolgálja, amelyek nyílt megfigyelése fenyegetőnek vagy veszélyesnek bizonyulhat a status quo szempontjából. "
„Mi az idő?” Peter Hoeg regényének elején áll; nem az a regény, amely híressé tette őt - ez volt Smilla kisasszony érzése a hó iránt -, hanem valószínűleg az a regény, amely a legtöbb energiába került, mert éppen erre a kérdésre adott válasz során kiderül, hogy az idő nem áll mellette azok, akik kívül vannak. Az idő a bent tartózkodók számára működik, ezért „az öreg fehér cis férfiak” nyugodtan fekszenek le a sírban, tudván, hogy örökségüket továbbadják, és ez meghaladja halálukat. - De gondolataikban vagy gondolataik végén, távoli célként az egész világ megvolt. "A jövő idők dicsőségéért dolgozunk" - írta Biehl. Úgy érezték, hogy az idő mellettük van, valamin dolgoznak, amely először az egész általános iskolát, majd az ország többi részét elterjeszti és élénkíti. Amikor beszélni kellett, csak gyermekcsoportokat említettek. De a cél az univerzum volt. "(248. o.)
Egy évvel később, 1979. november 19-én, Audre Lorde ezt írta: „Anakronizmus vagy rossz természetű terv vagyok, mint a méh, amelyet valójában nem repülésre késztettek. Mondja a tudományt. És valójában nem arra vagyok teremtve, hogy létezzek. A halált testemben hordom, mint egy ítéletet. És mégis úgy élek, ahogy a méh repül. Valahogy lehetővé kell tenni a halál bekerülését az életbe, és sem úgy tenni, mintha nem létezne, sem pedig átadni magának. "
1984. február 18-án Audre Lorde ezt írta: „Mindent le akarok írni, amit tudok a félelemről, de akkor biztosan nem lenne időm másról írni. Egy ország attól tart, hogy születésünkkor útlevelet ad nekünk, és reméli, hogy másutt nem keresünk állampolgárságot. A félelem arca folyamatosan változik, és számolnom kell erre a változásra. Könnyűen és gyorsan kell utaznom, és sok poggyászt kell otthagynom. Általános rakomány. "
A történelemírás módja patriarchális. Azok, akik a szélén mozognak, csak akkor jelennek meg, ha hozzájárulnak valamivel a "bent" élők számára. Tehát hová forduljanak történelmüket és hatalmukat keresve, ha nem az irodalom, a színház, a művészet felé? Hol hagyják létezni a „történeteiket”, ha nem ott, ahol állítólagos „megértéssel” gazdagítják a „bent” lévőket anélkül, hogy saját történetírásukban és megélt középszerűségükben veszélyeztetnék őket?
Hol lehet, ha nem az irodalomban, egy olyan meleg alak, mint a Proust Elveszett időt keresve című könyve, ekkora hallást, rezonanciát és időtartamot kapna, hol lehetne ilyen jóindulatúan felidézni egy pedofil (Lolita) belső nézetét fekete nőt (Zami) csillagozni? - Várjon egy percet: Audre Lorde nem része ennek a kánonnak.
Ott keresgéltem is, csak másképp, mint a belülről érkezők - nem azért, hogy általános ismereteimet, felsőoktatásomat szabadidőből gyarapítsam. Kétségbeesetten, kétségbeesetten kerestem a többieket és így a történetemet, hogy a túlélés érdekében legitimálni tudjam létemet, a tájékozódás érdekében.
1984. május 23-án Audre Lorde ezt írta: „Mi vagyunk azok az elválasztott kisebbségi emberek, akiknek önálló identitása már nem szégyenteljes titok származási országunkban, hanem inkább a hatalom és a szolidaritás deklarációja. Egyre növekvő egységes front vagyunk, amelyről a világ még nem hallott. "
Katharina és Peter felfedezik Biehl magániskolájának titkát. Kiteszik a jó szándékú, de annyira kegyetlen felnőtt világot. Hogyan lehetséges, hogy két fiatal ér el ilyesmit? - Akkor nagyon rövid szünet következett. Túl rövid volt ahhoz, hogy észrevegyék, kisebb volt, mint egy mentális kronon, ott volt, aztán vége és csak nyomok maradtak. Homályos félelem, amelyet nem tudtál megérteni. De ha beteg volt, akkor észrevette ezt a pillanatot. Ami kórosan fokozott érzékenység volt, nagyon rövid ideig, és akkor látta a pillanat végtelen sok és bonyolult hatalomgyakorlatát, és látta, hogy a félelem finom, örök nyomát lenyűgözte mindenki, aki jelen volt hogy köze van az idő megtanulásához. "(286. o.)
Amikor bent van, nem látja az élét. A tenger közepén lehetetlen belátni, hogy bárhol véget ér. Közben valószínűleg elfelejti, hogy véges. De ha a szélén haladsz, a túléléshez elengedhetetlen a belülről való megértés. Túl gyakran kell úgy tenni, mintha te is bent lennél. Egy nő jobban ismeri a férfiakat, mint ő maga: A nők képesek értelmezni a férfi minden gesztusát, minden arckifejezését, a nők megtanultak értelmezni, míg a férfiak a mai napig büszkék arra, hogy képtelenek megérteni a női rejtélyt. Minden meleg férfi és minden leszbikus nő megérti a heteroszexualitást és a heteroszexizmust, míg a heteroszexuális népesség nagy része elutasítaná a "heteroszexuális" önleírást maguknak, mivel a normához egyáltalán nincs szükség leírásra. Minden PoC elolvassa a rasszista előítéleteket fehér kollégája tudatában, és többnyire figyelmen kívül hagyja azt (gyakran jóindulatúan), miközben a kolléga egyszerűen ellazulhat és önmaga lehet.
1984. május 23-án Audre Lorde ezt írta Berlinben: „A zsidókról szóló elnyomás nyomasztó. Az egész városban csak egy emlékmű található, amelyet az ellenállásnak szenteltek. A bejáratnál egy hatalmas urna található, amelyen a „Föld az egykori német koncentrációs táborokból” felirat található. Ez egy olyan eufemisztikus kibújás a felelősség alól és egy olyan felkérés, hogy felejtsük el, nem csoda, hogy tanítványaim úgy viselkednek, mintha a nemzetiszocializmus rossz álom lett volna ezt a legjobb elfelejteni. "
A mások által írt történelem minden unciája soha nem magától értetődő dolog, mindig küzdelem. És ez mindig az elfelejtettek küzdelme, mert nem természetes módon mondják el. Ahogy manapság a feministák, amikor éppen nem határolják el magukat a "nevektől", túl gyakran elfelejtik, hogy melyik csatatéren és mely testekkel helyezték el azt a talajt, amelyre most körvonalazódhatnak.
Laboratóriumából, amelyben Péter az idő jelenségét vizsgálja, azt mondja nekem, olvasójának, hogy „akkor mondunk időt, amikor legalább két dologra gondolunk. Jelentjük a változásokat. És valami megváltoztathatatlant értünk. Valamire gondolunk, ami mozog. De mozdulatlan háttérrel. És fordítva. Az állatok észrevehetik a változásokat. De az időtudat a változhatatlanság és a változás kettős érzéséből áll. Csak azoknak tulajdonítható, akik valóban kifejezni tudják. És ez csak a nyelvvel kapcsolatban lehetséges, és csak az embereknek van nyelvük. Az idő és a nyelv érzéke elválaszthatatlan. "(289. o.)
1985. december 22-én Audre Lorde ezt írta: „A legjobban itt kell harcolnom, az az érzés, hogy egyszerűen nem éri meg - túl sok harc a túl kevés nyereségért, és egész idő alatt véres fájdalmaim vannak. Valami zajlik bennem, és betolakodik az életembe. Az állandó, romboló kétségbeesés folyamatosan fenyeget, és fizikailag is érezhető, akkor is, ha az alapvető hangulatom meglehetősen magabiztos. Nem értem, de nem akarok csúszni vagy belemenni semmiféle lemondásba. Nem búcsúzom gyengéden egy jó éjszakával! "
Katharinát és Pétert elkapják, és egy felnőtt bizottságnak kell válaszolniuk. A nyomozása kijött a kezéből. Egy halott volt, mások megsebesültek, az iskola kifogástalan hírneve megromlott. Elválasztják egymástól, és Pétert izolációs cellába helyezik. „Amikor három hétre elszigetelődtem más emberektől a Lars Olsen Emlékházban, a világ megszűnt létezni. Végül is alig maradt belső valóság. Ha egy személy teljesen elszigetelődik, megszűnik létezni. Tehát alapvetően nem lehet egyedül. Alapvetően az embereknek másokkal kell lenniük. Ha egy személy teljesen, teljesen egyedül van, akkor elveszett. "(274. o.)
Az abolicionista terv csak regény, történet. Ez nem a valóság. De egy ilyen valóság nyilvánosságra hozatalának talán az egyetlen módja az, ha egy ilyen valóságnak megadjuk a történetírását. A dán iskolákban Biehl iskolai próbálkozása, amelyet a legfelsõbbek is jóváhagytak, minden bizonnyal nem szerepel a tantervben, mint a dán történelem példája. Mivel azonban a regény létezik, azok, akik fokozottan érzékenyek a nagyon kis időtartamokra, Katharina és Peter mintájára létrehozhatnak egy laboratóriumot, és laboratóriumukban tudományos vizsgálatot végezhetnek - egyszerűen azért, hogy megértsék, és talán valami jobbra változni.
1986. december 15-én Audre Lorde ezt írta: „A privilégium felismerése az első lépés annak szélesebb körű alkalmazásában. Mindannyian egy bizonyos módon meg vagyunk áldva, függetlenül attól, hogy tisztában vagyunk-e áldásainkkal, vagy sem. És mindannyiunknak szabad helyet kell teremtenünk magunknak valahol az életünkben ezen az áldáson belül, ahol felhasználhatjuk a rendelkezésre álló forrásokat az adott pillanatban a tennivalók nevében ... Ha csak egy fekete nőt nem ismerek az enyémből A történet reményt és erőt merít, akkor megérte a fáradságot elmondani. "
Ihlette
Beszélt:
A PS szerkesztőségével (Josh Fenzl, Carolin Krahl, Olivia Golde), Sibylla Vričić-Hausmann, Sasha Marianna Salzmann, Sabine Scholl, Muriel Gonzales, Lena Vöcklinghaus és Maxi Obexer.
Olvas:
Audre Lorde, Az élethez és a halálhoz: Ráknapló.
Peter Hoeg, A sötétség felszámolásának terve.
Ernaux, Az évek.
Krell, Kor és öregedés a homoszexuálisokban.
Wyatt-Brown és Rossen, Öregedés és nem az irodalomban, Kreativitás tanulmányok.
Thane, A kor, kultúrtörténet.
Sigrid, Az öregasszony az irodalomban.
King, Az öregedés diskurzusai a szépirodalomban és a feminizmusban, A láthatatlan nő.
Milena Verlag, az ön nyelve nem az én nyelvem; Migráns nők szövege Ausztriában.
Scholl, a boszorkány beszél.
Yates, emlékezet és emlékezés.