Krisztus életének befogadása - az ortodox egyház szent misztériumai (szentségei) - rész
AZ Ortodox Egyház temploma:
Thomas Zmija v. Gojan
Az ortodox keresztények lelki életében a szentségek (görögül: μυστήριον, szláv: Таинство, latinul: sacramentum) egyedülállóan jelentős helyet foglalnak el. A szentségeket az ortodox hagyomány szerint misztériumoknak nevezik. Az egyház szent cselekedetei, vagyis az egyház és annak isteni szolgálatai keretében hajtják végre és adományozzák, és az üdvösség szellemileg érzékelhető közvetítői. Bennük Isten láthatatlan, meg nem teremtett kegyelme látható jelek és cselekedetek által adatik meg, amely megtisztítja a bűnöket, megszenteli az emberi természetet és erőt ad az örök élet felé vezető úton.
Ami azt a kérdést illeti, hogy lehetnek-e szentségek az ortodox egyházon kívül, amely Krisztus Egyetlen, Szent, Katolikus és Apostoli Egyháza, abban az értelemben, hogy közvetítik a befogadó számára a Krisztusban tett üdvösséget, az ortodox egyházban nincs egységes vagy akár kötelező érvényű véleményt. Míg egyesek nem ismerik el az ortodox egyházon kívül végzett liturgikus cselekedeteket szentségként, ezért például nem ismerik el az eretnekek és szakadárok keresztségét, mások viszont legalább a keresztelést elismerik a hit lelki közelségétől, valamint az emberek egyházi és szellemi életétől. Keresztény csoportosulás a Szent Ortodox Egyházhoz, amelyben a keresztséget adományozták. Ez például ahhoz a tényhez vezet, hogy az ortodoxiába áttérők az Athos-hegyen elfogadhatók a Szent Keresztelés, Myron Szent Kenet és az Isteni Eucharisztia misztériumainak egyidejű befogadásán keresztül, míg a diaszpórában és az orosz hagyomány ortodox egyházaiban ilyen a fogadás. Általában a Szent Myron-kenet és a szentáldozás fogadásán keresztül történik.
Legalább hét egyházi cselekedetet tekintenek szentségnek az ortodox egyházban:
2.: Myron kenet (megerősítés)
3.: oltáriszentség
4.: Vallomás (vezeklés)
5.: Ordináció
7.: A betegek kenete
Ebben az ortodox egyház egyetért a római egyházzal. De ezen túl is
- A A Nagy Szent Víz felszentelése (Agiasma/Jordánia) teofánia ünnepén
- A Szerzetes szentelés
- A Egyház felszentelése
- A Szent ikonok felszentelése
- A A király felkentje és koronázása
a szent misztériumok vagy szentségek közé tartozik. Minden szentségnek két oldala van; két aspektusa van: az anyagi, látható vagy külső, és szellemi, láthatatlan vagy belső.
A szentségek látható oldala az anyag és az egyházi szimbolikus cselekedetek, amelyeket a felmentésük során használnak, valamint azok a szavak, amelyeket ejtenek és kísérnek a liturgikus cselekedetekkel.
A láthatatlan oldal a Szentlélek kegyelmeinek titokzatos kiosztása, amelyek szentségenként eltérőek.
- ban,-ben Szent Keresztelés az ember megtisztul a bűntől és új szellemi életre született Krisztusban;
- ban,-ben Myron szent kenet az újonnan megkeresztelteknek megadják a Szentlélek ajándékait, amelyek szükségesek a fiatal keresztény növekedéséhez és megerősödéséhez új életében;
- ban,-ben Isteni Eucharisztia a hívő megkapja Krisztus Igaz Testét és Értékes Vérét, és így egyesül Krisztussal;
- ban,-ben Szent gyónás a kegyelem bűnbánatként adatik meg, amely a pap általi feloldozás révén, aki nem a maga tökéletessége, hanem Krisztus helyett cselekszik, megtisztít a keresztség után elkövetett bűnöktől;
- ban,-ben Szent kézrátétel (Cheirotonie) vagy ordináció átadják az úrvacsorai papi kegyelmet, amely szükséges a hívők szellemi újjáépüléséhez és oktatásához imádság, kiáltvány és szentségek révén;
- ban,-ben Szent koronázás vagy a házasság szentsége a keresztény megkapja azt a kegyelmet, amely megszenteli házassági szövetségét, valamint a gyermekek születését és nevelését;
- ban,-ben A Szent Olaj vagy a Betegek Kenete szentsége kegyelmet kapnak, amely lehetővé teszi a testi betegségekből való kilábalást a testi és lelki betegségek mentális okainak gyógyításán keresztül, vagyis a szentség imádságaiba bevont bűnök megbocsátásával.
Az ortodox egyház különbséget tesz a szentségek érvényessége és hatása között.
A szentség érvényességéhez szükség van:
- az adományozó törvényesen rendelt személy (pap vagy püspök);
- az ajándékozó imádkozva hívja le a Szentlelket, és elmondja a szükséges imát (az úrvacsorai képletet), amely az Euchologionban szerepel;
- és hogy jelen van a szentség beadására és végrehajtására szánt ügy.
Minden szentség Krisztus számunkra megváltó cselekvésének eszköze. Mivel a Krisztus által megdolgozott üdvösség állandóan jelen van számunkra az Ő Szent Egyházán keresztül és az Ő Szent Egyházában, a Szent Szentségek kegyelmi eszközei csak abban a Szent Egyházban és azon keresztül vehetők át, amelynek a feje maga Jézus Krisztus a feje, és amelyben a Szent Szellem dolgozik rajtunk.
A Mindenszent misztériumok (szentségek) az ortodox egyházban
Az ortodox egyházban minden misztérium (szentség) egységet alkot a Krisztus által és Krisztus által kiváltott üdvösség körül. A hívők a Mindenszentű Rejtélyek befogadásával kegyes részt kapnak ebben az üdvösségben, amelyet maga Krisztus hozott létre. A szent misztériumokat az Egyetlen, a Szentek, a Katolikus és az Apostoli Egyházban és azon keresztül adják át. Éppen ezért a Szent Egyházon kívül sem lehet üdvösség, mert az Egyházon kívül sincsenek szentségek. Hogy az ortodox egyházon kívül álló keresztények Isten kegyelméből részesülhetnek-e és mennyiben részesedhetnek a Krisztus által maga alapított Krisztus Szent Egyházban, nem tartozik emberi megítélésünk alá, hanem kizárólag Isten irgalmától és szeretetétől függ, aki mindenkit akar Az emberek megmentették és megismerték az igazságot (vö .: 1 Timóteus 2: 4).
A szentségek hét számának konkrét korlátozása a nyugati egyházban csak a középkori skolasztikában valósult meg. Az ortodox egyház egyetért a Nyugat egyházával abban, hogy elismeri a nyugati egyház által szentségként elismert hét egyházi kegyelmi cselekmény misztériumjellegét. Ezenkívül a nagy vízszentelés, a szerzetesszentelés és a templom felszentelése az ortodox egyház rejtélyei közé tartozik.
a Szent Ortodox Egyház
A misztériumok (szentségek) kifejezik Isten meg nem teremtett kegyelmének közvetítésének misztériumát. A Szent Rejtélyek befogadásával, Isten kegyelme által, szentségi részesedést kapunk Isten nagy megváltó misztériumának, az egyetlen nemzett Fia, Jézus Krisztus megtestesülésének kegyelmes ajándékaiban. Ezért az ortodox egyház minden szentsége egységet alkot a nagy misztérium szentség, Jézus Krisztus megtestesülésének gyógyító cselekménye körül.
Te, aki Krisztusba keresztelkedtél - a keresztség, a Myron-kenet és az Eucharisztia három szent misztériuma
A keresztség, a kengyel és a közösség három misztériuma egységet alkotott az ortodox egyházban az apostoli idők óta. Az említett két első misztérium egyben előfeltétele és útmutatója a szentáldozás befogadásának, a tiszta testben való részvételnek és Jézus Krisztus értékes vérének. Ezért mindhárom rejtély egyformán szükséges, hogy a hívő egyesülhessen Krisztussal, és így beépülhessen Krisztus testébe, az ortodox egyházba. Mert kereszténynek lenni és a Szent Egyháznak tagjai elválaszthatatlanul összekapcsolódnak. Ezért tanítja az ortodox egyház is, hogy az egyházon kívül nincs üdvösség; Ez azonban nem azt jelenti, hogy végleges ítéletet feltételez a látható egyházi közösségen kívüliekről, hanem azt, hogy határozottan ragaszkodik a Szent Apostolok tanításához, hogy e három misztérium befogadása üdvösségünk sarokköve és sarokköve, és hogy ez a fogadás nekünk szól közvetlenül a hit keresztény életének teljességéhez vezet.
A Szent Keresztelés misztériuma
A tényleges keresztségi szertartás csak most kezdődik azzal, hogy megkapja az első áldást: „Áldott legyen az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa, most és mindörökkön örökkön örökké. Ámen ”, amelyet azonnal követ a béke ectenia, különös, beillesztett kérésekkel a megvilágosodáshoz közeledők felé. Az ókortól kezdve a Szent Keresztelést megvilágosodásnak (.ωτισμοσ = Photismos) is nevezik az ortodox egyházban. Ugyanis a szent keresztségben Krisztus fénye ragyog a megkeresztelt emberre. Ez Krisztus fényére mutat, amely a Tabor-hegyen zajló átalakulásban és a teózásban, amely a Szent Keresztelés befogadásával kezdődik, feltehetően egyre inkább megvilágítja és átalakítja a megkeresztelkedőt. Ezért minden gyertya meggyújtott, és az Istennek felajánlott tömjén parfümje körülöttük mindenütt szaga van.
Maga a későbbi keresztség három teljes elmélyüléssel történik, amelyen a keresztelési képletet mondják: "NN Isten szolgáját (szobalányát) az apa - ámen - és a fiú - ámen - és a Szentlélek - ámen nevére keresztelik." A megkeresztelt személy kelet felé forduló háromszoros elmélyülése, amelyet az apostoli idők óta hűségesen megőrzött a Szent Egyház, valamint az ortodox egyház és a keleti összes egyház a mai napig, szimbolizálja az együtt halottakat, együtt eltemetett és feltámadott együttélést Krisztusban.
Tekintettel arra a teljes isteni szolgálatra, amelyben a Szent Keresztelés Misztériumát szolgálják, hangsúlyozni kell, hogy a Szent Keresztelés elvégzéséhez nemcsak a megkeresztelt személy elmélyedése szükséges, hogy az csak erre korlátozódhasson. Ez többek között abban is megmutatkozik, hogy egy laikus halálveszélyben lévő megkeresztelkedése (sürgősségi megkeresztelése) után a Szent Keresztelés isteni szolgálatának még mindig hiányzó szertartásait a pap később a templomban végzi (miután a megkeresztelt személy felépült). Ez egyértelművé teszi, hogy a Szent Keresztelés Misztériumának ünnepe szimbólumok és cselekedetek sokaságából áll, amelyek egymáshoz vannak rendelve, és amelyek csak teljes egészében alkotják a Szent Keresztelés isteni misztériumát.
Maga a keresztségi szertartás magában foglalja az újszülöttek ruháját is, fehér köntösben. Ez azt a cselekvést szimbolizálja, hogy a megkeresztelt személyt liturgikusan kisajátítsák a Szent Keresztelés Misztériumában Krisztus megmentő cselekedete által kiváltott igazolásra, amelyet a papi képlet is tanúsít a keresztelő köntös átadásakor: „NN Isten szolgája az igazság köntösébe van öltözve. az apa és a fiú, valamint a szent szellem nevében. Ámen. ”A megigazulás ortodox megértése ismét fényesen ragyog a kórus vagy az összegyűlt gyülekezet kántálásában:„ Add át nekem azt a fényruhát, amelyet fénnyel öltözöl, mint egy köntös, irgalmas Krisztus, a mi Istenünk! ”
A teológiai részletességben különbözõ, de alapvetõen egyformán egymáshoz igazodó két okleveles felekezet értelmezéseivel ellentétben az ortodox egyház az igazolást nem elsõsorban jogi folyamatként, hanem a dicsõítés teremtetlen isteni fényének kegyes részeként érti. ortodoxok a deification, theosis kifejezést használjuk a leíráshoz.