Lengyelország a szmoleński mítosz szorításában; Göttingeni Demokrácia Kutató Intézet

[elemezve]: Kristina Schmidt a mitológiai mozgósító erejéről

lengyelország

2010. április 10-én egy repülőgép lezuhant az oroszországi Smoleńsk közelében. A fedélzeten Lech Kaczyński lengyel elnök és a lengyel elit további 95 képviselője volt. Ez a katasztrófa a mai napig befolyásolja a lengyel politikát - politikai mítoszsá vált, amelyet a Prawo i Sprawiedliwość (Jog és Igazságosság, PiS) párt használt a választók mozgósítására.

A küldöttség a katyńi mészárlás 70. megemlékezésére tartott. Ott és Smoleńsk közelében más helyeken 1940 áprilisában Sztálin parancsára több mint 20 000 embert lőttek le, főleg tiszteket és értelmiségieket. [1] Ezt a kommunista korszakban leplezték le, nemzeti mítoszt teremtve Katyńról. Az úgynevezett "Katyń Lie" a szovjet történelem meghamisításának és a Szovjetunió Lengyelországgal szembeni büntetőpolitikájának szimbólumává vált [2]. Más szavakkal, a baleset helyének óriási szimbolikus lehetősége volt, amely villámgyorsan kiderült a katasztrófa után. Például a Solidarność mozgalom volt elnöke és vezetője, Lech Wałęsa [3] összehasonlította az intellektuális elit képviselőinek elvesztését az 1940-es katyńi tömeges lövöldözéssel, alig néhány órával a baleset után. Katasztrófát "Katyń 2. számú" néven írta le.

Különböző összeesküvés-elméletek keringenek 2010 óta. Lengyelország elleni támadással vádolják Oroszországot, és a katasztrófa cinkosaként vagy csendes haszonélvezőiként gyanúsítják a Platforma Obywatelska (Polgári Platform, PO) pártot, amely akkoriban kormánypárt volt, de még nem volt elnöki poszton.

A PiS politikája részévé tette a katasztrófát és a hozzá kapcsolódó összeesküvés-elméleteket. A médiában "Smoleńsk vallásáról" vagy "Smoleńsk mítoszáról" esik szó. A 2015-ös választások óta a párt a legerősebb politikai erő Lengyelországban. A 2018-as önkormányzati választásokon a 16 körzetből 9-ben többséget nyert. A párt sikerének ismeretében felmerül a kérdés, hogy a katasztrófát mennyire használták fel mozgósítási célokra. A PiS a katasztrófát úgynevezett politikai mítoszként használja?

Andreas Dörner és Rudolph Speth politológusok ezt a szimbolikus, kollektív elbeszélések kölcsönhatásának tekintik, amelyek politikai hatással bírhatnak. [5] Röttjer Julia és Andrzej Kaluza szerint a mítoszok nemcsak eseményként, helyként és személyiségként jelennek meg, hanem társadalmi attitűdként, gesztusként és attitűdként is. A mítosz kellően elterjedt hite kifejezhető például a médiában, a művészetben vagy a politikában, és ez jelentést és orientációt biztosít a közösség számára. A mítosz azonban csak addig maradhat fenn, amíg rezonanciát talál a társadalomban és a kultúrában. [6]

Milyen funkciói lehetnek egy ilyen ritualizált eseménynek a választók mozgósítása szempontjából? Először is megfigyelhető, hogy a rituálék fizikai és affektív odaadása aktivizálja a résztvevőket, és a smoleński mítosz valóságérzetét adja. Dörner a rituáléknak ezt a hatását a következőképpen írja le: "Megfoghatóvá teszik, amit a mítosz egyelőre csak állíthat, és ezáltal más, erősebb fokú valóságot adnak neki". [9] A mítosz több, mint történet - a politikai valóság részévé válik. Az odaadás affektív dimenziója racionális véleményalkotás helyett érzelmi viszonyokat biztosít. [10] Így a támadáselmélet elleni tények és bizonyítékok elveszítik jelentőségüket. Ebben az érzelmi logikában kevésbé fontos, hogy valóban támadás volt-e vagy sem - a katasztrófa állítólagos tiszteletlensége szintén "támadás". [11] Ez lehetővé teszi a szavazók érzelmi kötődését a PiS-hez.

Az emlékmenetek vallásos és ritualizált keretei szakralizációt hoznak magukkal: a felvonulások szent eseményekké válnak, amelyek hasonlóak a vallási hiedelmekhez. Ez lehetővé teszi a demonstráció résztvevőinek, hogy elhárítsák a kritikákat azzal érvelve, hogy ez csak egy ima, és hogy az imákat tiszteletben kell tartani. [12] Ezenkívül Jarosław Kaczyńskit kvázi vallási vezetővé emelik, megközelíthetetlen, megkérdőjelezhetetlen és csodálatra méltó aurával. [13] Ez elősegíti minden nyilatkozatának kritikátlan elfogadását - beleértve a politikai nyilatkozatokat is.

Kaczyński nagy tapsot kapott az ehhez hasonló kijelentések miatt 2017. december 10-től, amely jól illusztrálja az ellenségek fontosságát a politikai mítoszokban: „Ellenségeink nem adják fel. El akarják rombolni az életünket. Mély válságba akarják vezetni hazánkat. ”[14] Katarzyna Kłosińska nyelvész szerint az„ ellenségek ”fenyegetésének hangsúlyozása identitásformáló funkcióval bírhat. Az egység érzését fel lehet építeni fenyegetettség érzésével. [15] Hogy kik az ellenségek valójában, azt ritkán részletezik. Így rugalmas marad, hogy kik lehetnek ezek az ellenségek. [16] Ez a kettős gondolkodás a politikai ellenfelek delegitimizálódásához is vezethet: ha egyesek (PiS) jót tesznek, míg mások el akarják pusztítani az országot, akkor egyértelműnek tűnik, hogy ki érdemel szavazatot.

A szmoleński mítosz és annak szent dimenziója olyan embereket vonz, akik fogékonyak a vallási és misztikus üzenetek iránt. Érdekes, hogy egy tanulmány szerint a PiS-szavazók több mint fele meg van győződve egy támadásról. [21] Ezenkívül az ebben az elméletben való hit a vallásosság mértékével függ össze - minél vallásosabbak voltak a válaszadók, annál nagyobb volt a támadáselmélet támogatóinak aránya. [22] Ezenkívül azok az emberek, akik vidéken élnek, és alacsony iskolai végzettséggel és jövedelemmel rendelkeznek, nagyobb valószínűséggel hisznek a támadáselméletben. [23]

Bár a PiS sikere természetesen nem vezethető vissza pusztán a Szmoleńsk-mítoszba, fontosságát nem szabad lebecsülni, legalábbis a szavazók egy része számára. A katasztrófa mitologizálásával a PiS érzelmileg képes és képes önmagához kötni a választókat. A szakralizáció miatt a párt elkerülheti a kritikákat, miközben az elnöknek erős tekintélyt ad. Az ellenségkép alapján a párt delegitimizálja politikai ellenfeleit, és létrehozza a közös identitást, amelyet a rendszeres találkozók emellett megerősítenek. Az a tény, hogy a PiS még mindig a legerősebb politikai erő az országban, megerősíti a mítosz sikerét.

A megfelelő időben a PiS meglátta a baleset mozgósító potenciálját és kihasználta azt. Nehéz megbecsülni, hogy meddig lehet életben tartani a mítoszt. Ha hiszünk Stefan Kisielewski író és újságíró 1976-os elemzésében, akkor ez egy ideig fennmaradhat:

A lengyelek soha nem felejtik el múltjukat, a jelennel párhuzamosan bennük él, és láthatatlan hatással van viselkedésükre és tetteikre. A lengyelek a történelem kérődzői, akik ész nélkül táplálkoznak a múlttal. [24]

[1] Vö. Szeligowska, Dorota: A lengyel patriotizmus dinamikája 1989 után: fogalmak, viták, identitások, Budapest 2014, 210. lábjegyzet.

[2] Vö. Heinemann, Monika: Háború és háborús emlékezet a múzeumban. Az 1980-as évek óta a második világháború a lengyel történelmi kiállításokon, Göttingen/Bristol 2017, 113. o.

[3] Lech Wałęsa az 1980-as években a Solidarność szakszervezet elnöke volt, amelynek kulcsszerepe volt a kommunista rendszer 1989-es felszámolásában. 1990 és 1995 között Lengyelország elnöke volt, és a lengyel közönség fontos szereplője. A Solidarność mozgalom és az 1989-es rendszerváltás részletes leírását lásd Kühn, Hartmut: The Solid of the Solidarność. Lengyelország politikai története 1980-1990, Berlin 1999.

[4] Lásd: Kublik, Agnieszka: To Katyń nr 2. Jestem zdruzgotany, interjú Lech Wałęsa-val, in: Gazeta Wyborcza, 2010. április 10. URL: http://wyborcza.pl/1,76842,7753298,To_Katyn_nr_2__Jestem_zdruzgotany.html?disableRedirects=true [Hozzáférés ideje: 2018. október 22.].

[5] Vö. Speth, Rudolf: Nation und Revolution. Politikai mítoszok a 19. században, Opladen 2000, 12. o .; Dörner, Andreas: Politikai mítosz és szimbolikus politika. Jelentés létrehozása szimbolikus formákon keresztül, Opladen 1995, 76f.

[6] Vö. Kaluza, Andrzej és Röttjer, Julia: A mítosz mint fegyver?, In: Jahrbuch Polen 2018. Mythen, 29. évf., Wiesbaden 2018, 3-7. Oldal, itt 3. o.

[7] Nincs nyilvánosan hozzáférhető statisztika az emlékmenetek résztvevőinek pontos számáról. Vannak azonban olyan újságcikkek, amelyek megkérdőjelezik az egy demonstrálóra eső rendőrök számát. Például 2017. augusztus 10-én 2100 rendőr teljesített szolgálatot 2500 tüntető és 500 ellen demonstráló szolgálatában. Lásd Beczek, Wiktoria: Więcej policjantów na miesięcznicy niż na Woodstocku. Ile płacimy za prywatne obchody?, In: Gazeta Wyborcza, 2017.8.11., URL: http://wiadomosci.gazeta.pl/wiadomosci/7,114871,22222099,wiecej-policjantow-na-miesiecznicy-niz-na-woodstocku- ile-placimy.html [Hozzáférés ideje: 2018. november 5.].

[8] Lásd Krzymowski, Michał: Miesięcznice smoleńskie. Kulisy zgromadzeń pisowskiego elektoratu, in: Newsweek Polska, 2018. március 21., URL: https://www.newsweek.pl/polska/polityka/miesiecznice-smolenskie-kulisy-zgromadzen-elektoratu-pis-koniec-miesiecznic/ne1l0 2018. november 7.]. Az emlékezés menetére példa: https://www.youtube.com/watch?v=dDyHGIsuzDU [megtekintve 2018. november 7-én].

[9] Dörner, Andreas: Választási kampányok - a "demokratikus mítosz" rituális állomásozása, in: Dörner, Andreas és Vogt, Ludgera (szerk.): Választási kampányok. A demokratikus szertartás megfontolásai, Frankfurt am Main, 2002, 16–42. Oldal, itt: 29. oldal.

[10] Nem szabad azonban megemlíteni, hogy a legújabb kutatási eredmények azt mutatták, hogy az érzelmek és a racionális megfontolások szigorú elkülönítésének nincs értelme a politológiában sem, mert az agy felelős területei összekapcsolódnak. Az a tény, hogy a kísérletek azt is kimutatták, hogy az érzelmek megismerése egymástól függ, megerősíti ezt az érvet. Lásd Steenbergen, Marco R.: A szavazás új politikai pszichológiája, in: Faas, Thorten/Arzheimer, Kai/Roßteutscher, Sigrid (Szerk.): Információ - Érzékelés - Érzelem. Politikai pszichológia a választási és attitűdkutatásban, Wiesbaden 2010, 13–31. Oldal, itt 21. o.

[11] Vö. Lichocka, Joanna: Przebudzenie, interjú Daniel Górnickivel, Krakkó, 2012, 52. o.

[12] Lásd például: Lichocka: Przebudzenie, 46f.

[13] A szakralizáció politikai mítoszokra gyakorolt ​​hatásáról lásd Speth: Nation und Revolution, 125f.

[14] Pawłowski, Jacek: Smoleńsk. Czterdzieści tysięcy słów prezesa, in: Magazyn TVN24, 2018. október 4., URL: https://www.tvn24.pl/magazyn-tvn24/smolensk-czterdziesci-tysiecy-slow-prezesa,147,2603 [hozzáférés 2018. november 7.], Eredeti idézet: „Nasi wrogowie nie spoczną. Oni chcą zniszczyć nasze życie. Oni chcą doprowadzić nasz kraj do ciężkiego kryzysu ”, saját fordítás. Jarosław Kaczyński beszéde a következő linken tekinthető meg: https://www.youtube.com/watch?v=-7RDwI-q2ko [Hozzáférés ideje: 2018. november 7.].

[15] Vö. Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[17] Lásd z. B. Lichocka: Przebudzenie, 11., 50., 95., 107. és 130. o.

[18] Lásd ugyanott, 21. és 39. oldal. Lásd még Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[19] Vö. Pilawski, Krzysztof: A politikai siker anatómiája, in: Pilawski, Krzysztof és Politt, Holger: Polens Rolle zurückwärts. A nemzeti konzervatívok felemelkedése és a baloldal perspektívája, Hamburg 2016, 11-137. Oldal, itt 13. oldal.

[20] Vö. Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[21] Vö. Grzesiak-Feldman, Monika: Kto wierzy w zamach smoleński. Dlaczego wyznawców teorii spiskowej będzie coraz więcej?, In: Polityka, 2013. április 10., URL: https://www.polityka.pl/tygodnikpolityka/spoleczenstwo/1540499,1,kto-wierzy-w-zamach-smolens 2018. november 7-én].

[23] Lásd Pankowski, Krzysztof: Katastrofa pod Smoleńskiem - kto wierzy w teorię zamachu, Centrum Badania Opinii Społecznej, Varsó, 2012., 5. o.

[24] Kisielewski, Stefan: Ludzie w Akwarium, Párizs, 1976, idézi: Olszewski, Michał: "Egy csík, egy eső, egy szél". A lengyel mítosz és a röpke modernség, in: Jahrbuch Polen 2018, 29. évf., Wiesbaden 2018, 23–37. Oldal, itt 31. oldal.