Meleg nem és identitás a slam jelenségben
2 A slam káprázatosan metszi az intra-pszichés, kapcsolati, de társadalmi, szexuális és kulturális dimenziókat is. Valóban, a szocializáció helyein jelennek meg a csapások - klubok, pártok. Először nem jelenik meg a hálószobában, bár gyakorlata ezt követően a szabadidős közterületről a lakás magánterületére változik a helyszín. Jérémie, 32 éves, elmagyarázza: „Kezdetben egy klubban használtam ghb-t [4], kicsit hasonlóan mindenki máshoz, majd amikor láttam, hogy ez segíteni fog abban, hogy szexuálisan nagyobb örömet szerezzek, akkor lövések közben is elkezdtem használni, otthon. Itt egy napon felajánlották nekem, hogy meph "[5], megpróbáltam, és azóta csak ezt használom. "
3 A lam gyakorlása a fogyasztás kezdetétől fogva pszichés és fizikai károkat okoz. Az intravénás injekció gyakorlása olyan ismereteket és technikai szokásokat igényel, amelyek a slam követőinek nincsenek megkezdésükkor, sem hogy a meleg közösségnek annyi minden más közösséghez - szabad pártokhoz, guggolásokhoz - képest, ahol ajánlások vannak a biztonságosabb injekciós gyakorlatokhoz már évek óta forgalomban vannak [6]. Ezért fennáll a fertőzés, a HIV-fertőzés vagy a hepatitis (különösen a C) fertőzésének közvetlen kockázata, de a vénás rendszer szomatikus károsodása [7], az injekció légúti vagy szívrendszerre gyakorolt mellékhatásai is [8]. A pszichés hatások ugyanolyan gyorsan, vagy majdnem, mint a szomatikus kockázatok, megjelennek az "ereszkedés" idején, ami gyakran fájdalmas a kevés tapasztalattal rendelkező fogyasztóknál, sőt néha a törzsvendégeknél is. A betegek a "paranoia", a "depresszió" negatív oldalát követő pillanatokat írják le a korábban érzett pozitív hatásokkal, például "hihetetlen élvezet és közösség a partnerrel", a "határok átlépése".
4 A betegek által ezekben a kísérletekben valós idejű felfedezés, amelyet a szakemberek még mindig kevéssé értenek, megköveteli, hogy a klinikus dolgozzon egy leltárt, információkat a gyakorlatokról, hatásokról és a felmerült problémákról, amelyeket problematizálni kell és meg kell osztani minden lehetséges partner között: addiktológusok, pszichiáterek, szakértő fogyasztók, szociológusok stb.
6 Az érintett szakemberek (pszichológusok, addiktológusok, fertőző betegségek szakorvosai, pszichiáterek) kevesen szakosodtak erre a jelenségre. Ez egy marginális klinika, amely bizonyos egészségügyi szakembereket is megrémít, amennyiben az ilyen szakosodás egyfajta kirekesztést indukálhat, ami visszhangot ad e speciális termékek melegek közötti fogyasztásából. Valójában egy erős identitási igényekkel rendelkező közösségben a "slam jelenség" felépítését kell megfigyelni, mint egy másik mögöttes kirekesztés, a melegek között a HIV-pozitív melegek tünetét. Valójában a slam-ot gyakorló melegek többsége HIV-pozitív, és bár erről nincs tudományos adat, minden érdekelt felismeri a slam ezen fő jellemzőjét. A slam elmond valamit a melegek közötti AIDS-járványról, legalábbis ezt a hipotézist fogalmazzuk meg azóta, hogy körülbelül öt évvel ezelőtt találkoztunk ezekkel a betegekkel.
9 Véleményünk szerint a meleg identitás megérdemli, hogy a nemi identitásként tekintsük, mivel tükrözi a szexuális élet társadalmi és kulturális dimenzióit. A meleg nem csak identitásbeli ígéret, amely örömmel fogadja a szexuális preferenciákat, hanem olyan szexuális preferencia, amelynek identitáskövetkezményei meghaladják a szex egyedüli dimenzióját. Ez arra ösztönöz bennünket, hogy határozzuk meg, gondolkodjunk el a slam jelenségen, mit jelölünk onnan a „meleg nem” kifejezéssel. Mert ha a nem nem elégedett azzal, hogy a biológiai szex társadalmi kifejezője, hanem inkább tükrözi a munka felépítésének és dekonstrukciójának folyamatait abban, amit a szexuális élet ráruház az alanyra, akkor ezt tesszük. Ilyen jelenségekre kell gondolnunk, mint például becsapni, és ennek köszönhetően fontolóra venni egy beavatkozást ezekbe a folyamatokba.
11 Kísértésbe esünk, hogy megkérdőjelezzük a „melegeket” Pat Califiával, aki már 1983-ban azt mondta: „[…] a [meleg] mozgalomban az emberek ragaszkodnak a tisztaság egy olyan formájához, amelynek nem sok köze van. szexuális vágy vagy akár politikai elkötelezettség. Melegnek lenni a szexuális kegyelem állapotává válik, összehasonlítható a szüzességgel. A fanatikus hittérítés a százszázalékos meleg magatartás mellett ... gyakran egy babonás félelemre emlékeztet a szennyezéstől vagy a szennyezéstől (Califia, 1983, 71–82.). Amint Califia megrendezi ezt a konferenciát, az AIDS-járvány még csak most kezdődik, még nem jelölte meg azt a homoszexuális közösséget, amely éppen fényes nappal kezdett virágozni a „meleg” zászlaja alatt (a Jó, mint Ön rövidítése) identitás-lándzsahegyévé vált. Ezek a kifejezések ma, a slam és a most átélt dolgok átolvasása nyugtalanító. Úgy tűnik, hogy valami homály maradt az előadás alapjaiban, amelynek meleg identitásának felállítását támogatták, köszönhetően az AIDS-nek, amely nem maradt annyira idegen tőle, úgy tűnik, hogy bemutatták, ahol egy hely várt.