Mi az a gonoszság, amely ellen a keresztényeknek harcolniuk kell
A keresztényeknek meg kell küzdeniük a gonosszal, bárhol is forduljon is elő, de ennek a küzdelemnek elsősorban a saját lelkében adott küzdelemnek kell lennie. A gonosz elleni harcnak az önmagával kell kezdődnie, és csak ezután lesz helyes, egészséges és ésszerű. Aki harcolt és kiragadta a saját lelkéből a gonoszt, könnyebben vív harcot a gonoszsággal az emberek lelkeiből, és a kisebbik gonoszság Krisztus katonáinak lelkében marad, bármilyen dicsőséges is ez a küzdelem. Ezt a fontos igazságot kortársaink teljesen elfelejtették, akik visszatértek a kereszténységből, és akik úgy vélik, hogy jót tehetnek az emberiségnek, ha üldöznek és zaklatnak másokat olyan dolgokért, amelyeket rossznak értenek, de amelyek nem biztos, hogy szívükben gonoszak maradnak.
"A szívemben a gonoszsággal való küzdelem" alapvető keresztény szlogen, és az egyetlen igaz elv, az a szilárd és erős alap, amelyre az emberiség jóléte épülhet. Sem a kölcsönös üldöztetés vagy elnyomás a különféle politikai meggyőződések miatt, sem azok megsemmisítése vagy lemondása A mai vezetők aggódnak, de a saját lelkünkben a gonosz elpusztítására van szükségünk, és csak így lehet elkerülni a pusztítás rettenetes szakadékát, amelyen az emberiség áll.
A múlt összes aszkétája ezt az állandó, szüntelen és fáradhatatlan küzdelmet vívta a lelkében lévő gonoszsággal. "Láthatatlan háborúnak" nevezték és számtalan írást hagytak nekünk, amelyekben ennek a küzdelemnek a különféle élményeit mutatjuk be. Ilyen írások például Avva Dorotei, Keresztelő János szentek, Izsák szír, Efraim szíriai írások., Macarius, egyiptomi, Nagy Varsanufie, János próféta, Theodore, a Studite, Simeon, az új teológus és még sokan mások.
A harcot, amelyben mindezek a rászoruló szentek a keresztényeket sürgetik, „láthatatlan háborúnak” nevezik - az ember szeme látja, ez a harc belső, mert az ember lelkében zajlik. Korábban ennek a harcnak az alapelveit a laikusok jól ismerték. Világi életet élek, ami nem meglepő, mivel ez a küzdelem kivétel nélkül kötelező a keresztények nevét viselők számára (mivel erre a küzdelemre utaló jeleket ad az evangélium, egy könyv minden keresztény számára).
A hitehagyás, az úgynevezett humanista kor kezdetétől erős megosztottság alakult ki a klerikális és a világi világ között. A laikusok nagyrészt mentesnek kezdték magukat számtalan kötelezettségük alól, amelyek keresztényként és az egyház tagjaként voltak. Egyre inkább hangsúlyozzák, hogy "laikus emberek", és hogy az egyházi szabályok, kötelezettségek és hagyományok teljesítése nem rájuk, hanem csak a papokra és a szerzetesekre vonatkozik. "Nem vagyunk sem szerzetesek, sem klerikusok". mondani olyan embereket, akik kereszténynek tartják magukat. "Ezt nem kérdezheti tőlünk: a szerzetesekről és a papokról van szó. Nem kötelezőek számunkra ".
De a legfontosabb, megismétlem, hogy az alapvető igazság feledésbe merül: csak az küzdhet általában a gonosszal, aki a saját szívéből vívta a gonoszt, és ezért a gonosz elleni küzdelemnek láthatatlan háború útján kell megkezdődnie a szívünkben.
Mi is ez a láthatatlan háború? Folyamatos, belső küzdelem, amelyet a keresztények a keresztény tökéletesség elérése érdekében folytatnak. Az evangélium számunkra, keresztények számára rendkívül magas ideált tartalmaz, amelyre csak állandóan törekedhetünk, anélkül, hogy ebben az életben valaha is képesek lennénk teljes mértékben elérni. Ezért egy hatalmas, még korlátlan mező nyílik meg előttünk, hogy előreléphessünk, fejlesshessük magunkat, kitéphessük lelkünkből a gonoszt és elvethessük az erényt. Ezt a rendkívül magas ideált a Szabadító szavai írják le. Arról a tanításáról, miszerint a keresztényeknek nemcsak a felebarátaikat és barátaikat, de még az ellenségeiket is szeretniük kell, az Úr a következő szavakkal zárja tanácsait: "Legyetek tehát tökéletesek, akárcsak a mennyei Atyátok tökéletes" (Mt 5: 5). 48).
A Szentírás különféle helyeken és számtalan módon beszél erről a tökéletességről. Mi ennek a keresztény tökéletességnek a lényege? Miből áll? Péter Szent apostol ezt levelében magyarázza el, a Megváltó könyvében a Megváltó szavaival élve: "Beszéljen Izrael fiainak egész gyülekezetével, és mondja nekik: Legyetek szentek, mert szent vagyok én, az Úr, a ti Istenetek" (Lev. 19: 2). Következésképpen a keresztény tökéletesség a szentségben áll, vagyis a lélek felszabadításában a bűn rabságából, és magától értetődik, hogy kivétel nélkül mindenki, és nem csak szerzetesek vagy papok, hivatottak részt venni ebben a tökéletességben, amely a Megváltó Krisztus, aki azt akarja, hogy megszentelődjünk, eljött a világra, meghalt, feltámadt, felemelkedett a mennybe és kiöntötte a Szentlelket az egész világra, nemcsak papokra és szerzetesekre, amint ragaszkodik hozzá, hogy hitt benne tévesen és abszurdan világi bölcsesség Minden embert felszentelésre hívnak, minden embert folyamatos bűn elleni küzdelemre hívnak, és mindenkit erre a láthatatlan háborúra hívnak.
Ez a láthatatlan háború nem könnyű! Sokkal nehezebb, mint bármelyik földi harc, mert sokkal könnyebb más emberekkel harcolni, mint önmagával. A Szentatyák azt mondták, hogy aki belemegy ebbe a láthatatlan küzdelembe, az önmaga ellen, vagy inkább az önszeretet ellen küzd, saját egocentrizmusa ellen, vagy világi értelemben az önzés ellen, amely mélyen az ember büszkeségében gyökerezik, hogy ráerőltesse sajátjait. A személy. Más szavakkal, a láthatatlan háború lényege az állandó küzdelem az önerőből fakadó büszkeség szellemével és annak összes gyümölcsével, ideértve az ördögöket és szenvedélyeket is.
Mivel ez a küzdelem meglehetősen nehéz, lehetetlen csak saját erőnkre hagyatkozni, mert az isteni segítség elengedhetetlen a kegyelem erejével együtt.
Istennek, aki, mint tudjuk, "tökéletes a gyengeségben" (II. Kor. 12: 9.) Ezért a Szentatyák azt mondják, hogy aki ebből a láthatatlan küzdelemből győztesként szeretne kilépni, annak meg kell erősítenie a szívében ezt a négy beállítást vagy hajlamot. hogy: 1. soha ne támaszkodj magadra 2. mindig hordozd szívedben a teljes hitet, igaz az Egy Istenben, 3. dolgozz szüntelenül és 4. imádkozz szüntelenül.
Innen világosan megértjük, miért nem lehet felvetni azt a problémát, hogy egy önmaga erőltetett büszkeségében fürdőző kortársak láthatatlan háborúba ütközzenek. Számukra a büszkeség sokkal fontosabb mindennél: a bálványukat kell imádniuk és dicsőíteni az igaz Isten helyén. Hogyan harcolhatnának ebben az esetben a büszkeséggel? A feltétlenség és az önbizalom a fő jellemzőjük. És nem támaszkodhatnak Isten segítségére, mert büszkeségből elutasítják és nem akarják megismerni, még kevésbé szükségük van Istenre és imádkozni.
És mégis, a Szentatyák tanításai szerint a láthatatlan küzdelemben a legfontosabb és a siker elengedhetetlen feltétele, hogy "soha ne támaszkodjunk önmagunkra, bármit is tegyünk". Miért van erre szükség? Attól a pillanattól kezdve, hogy őseink bűnbe estek, a szellemi és erkölcsi erőnk nyilvánvaló gyengülése ellenére általában jó véleményünk van arról, amit csinálunk, önmagunkról, bár a napi tapasztalatok folyamatosan meggyőznek minket az ilyen valótlanságokról gondolatainkat továbbra is érthetetlen illúzióban hisszük, hogy "valami" vagy akár "valami fontos" vagyunk.
Ez a szellemi gyengülésünk, amelyet gyakran nem veszünk észre vagy nem ismerünk fel, különösen ellentétes Istennel, mivel az ember büszkeségének gyümölcse önmagának érvényesülésében vagy a Szentatya ékesszóló kifejezése szerint az "egocentrizmusban". szenvedélyeink és ördögeink gyökere és eredeti oka. Zárja be az egyetlen kiskaput, amelyen keresztül Isten kegyelme behatolhat. Ez a saját magunkról alkotott jó vélemény nem engedi, hogy Isten kegyelme belépjen bennünk és ott lakhasson. A kegyelem eltávolodik egy ilyen embertől, mert hogyan hatolhat be a kegyelem, amelyet megvilágosodásért és segítségért kaptunk, egy ilyen emberbe, annak lelkébe, aki azt hiszi, hogy valami nagyszerű, aki azt hiszi, hogy mindent tud és nincs szüksége másokra? a prófétákon keresztül olyan emberekről beszél, akiket a büszkeség és a hiú dicsőség szelleme tölt el: "Jaj azoknak, akik bölcsek a saját szemükben és körültekintőek a saját szemükben!" (Ézs 5:21). Ezért utasít minket az apostol, mondván: "Ne tartsátok magatokat bölcsnek" (Róm 12:16).
Megvetve ezt az önszeretetünket, Isten azt akarja, hogy láthassuk jelentéktelenségünk tudatát és azt az erős meggyőződést, hogy minden jó tőle származik, a jó egyetlen forrásából. Annak a vágyból, hogy belénk csepegtesse a szellem üdvözítő állapotát, Isten vagy a kegyelem cselekedete, vagy a megvilágosodás révén ösztönzi bennünket, bár néha arra vezet, hogy szenvedés és fájdalom révén felismerjük saját jelentéktelenségünket. De arra kell törekednünk, hogy saját erőfeszítéseinkkel megszerezzük ezt a tudatosságot kicsinyességünkről.
A Szentatyák az alábbi négy tippet adják nekünk a siker érdekében ebben a tekintetben:
1. Próbáljon tisztában lenni gyengeségeivel, megfigyeléseit élettapasztalataira alapozva, és mindig tartsa szem előtt, hogy Isten segítsége nélkül semmit sem tehet. Damaszkuszi Szent Péter azt mondja: "Nincs annál nagyobb, mint felismerni gyengeségünket és tudatlanságunkat, és semmi rosszabb, mint hogy ne ismerjük őket." Szent Maximus gyóntató azt tanítja nekünk, hogy "minden minőség alapja az emberi gyengeség tudata". John Chrysostom atya megerősíti ezeket a szavakat azzal, hogy "Csak az ismeri önmagát a legjobban, aki semmire sem gondol".
2. Imádkozz és kérj Istent, hogy segítsen megismerni gyengeségeidet és jelentéktelenségedet, kezdve azzal a felismeréssel és meggyőződéssel, hogy nincs ilyen állapotod, és azt csak Isten ajándékaként lehet megszerezni.
3. Mindig légy óvatos és félj Sátán csapdáitól, amelyek ellen Isten segítsége nélkül lehetetlen harcolni.
4. Ha véletlenül bűnbe essz, azonnal fel kell ismerned gyengeségedet és segítséged hiányát. Mindig emlékezz arra, hogy Isten megengedte ezt az esést, hogy jobban megértsük gyengeségünket és kicsinységünket előtte, és megtanuljuk megalázni magunkat.
Így a láthatatlan küzdelemben a legfontosabb a saját gyengeségeinek felismerése és a tehetetlen ember kicsinységének felismerése. Ez a tudatosság annyira szükséges, hogy Isten kemény esésekkel hozza magához a büszke és magabiztos erőit, lehetővé téve számukra, hogy elesjenek egyik vagy másik bűnben, és különösen azokban a bűnökben, amelyekről azt hitték, hogy ők elég erősek ahhoz, hogy megvédjék magukat tőlük. "Tudja - mondja Szent Izsák, a szír -, hogy ahol valaki elesett, ott korábban is büszkeség volt." Ezért elengedhetetlen, hogy az elesettek minél hamarabb visszatérjenek saját jelentéktelenségük gondolatához és érzéséhez, hogy szemrehányást és a gondolatban való alázatot, és kérje Istent, hogy nevelje bele a saját semmibe ezt az állandó tudatosságot.
Ugyanakkor, amikor az ember szegénységgel, fájdalommal, szerencsétlenséggel vagy betegséggel szembesül, ezt az állapotot Isten küldött eszközének kell tekintenie, hogy az illető felismerje önmagát! saját semmi. Alázatosnak kell lennünk, és tudomásul kell vennünk gyengeségeinket.
Aki teljes mértékben meg akarja érteni gyengeségeit, annak naponta legalább néhányszor gondosan, buzgón elemeznie kell saját személyét, saját gondolatait, érzéseit, szavait és tetteit. Aki így cselekszik, meglátja, milyen bűnös, vakmerő és téves cselekedetei, szavai, érzései és gondolatai. Akkor világosan meglátja saját káosz állapotát, rájön, mennyire következetlen a jó cselekedete, és így abszurd és őrületes önmagára hagyatkozni, és elhinni, hogy képes valami igazán jó cselekedetre.
Meg fogja kérdezni: „Hogyan lehetséges ez? Jó-e érezni saját fontosságunk és tehetetlenségünk teljes hiányát? Hogyan lehet az, aki gyengének érzi magát, a gonoszsággal harcolhat a lelkében? " Az alapvető meggyőződés, amelyet mindig minden kereszténynek el kell kísérnie, az, hogy csak az egyetlen Istenre támaszkodhat, senkitől nem várhat segítséget és jót, és hogy csak Isten biztosíthatja őt. győzelem az általa vívott láthatatlan csatában.
Ezt a hitet erősíti saját hitünk, miszerint a Mindenható Isten bármit megtehet értünk, amit csak akar, bölcsességében és tudásában tudja, mi a legjobb és szükséges számunkra, és hogy jóságában bármikor készen áll. hogy segítsen nekünk az emberi elme áthatolhatatlan szeretetével, amikor arra szükségünk van.
Igaz-e, hogy az Isten, aki egyszülött fiát adta, értünk halt meg, az az Isten, aki bűnösöket keres, mint az asszony az evangéliumban, aki elvesztette a drachmát, az az Isten, aki a Jelenések szerint szüntelenül dobog az ember szívében, belemenni és együtt vacsorázni, igaz-e, hogy egy ilyen Isten nem adja meg a szükséges segítséget, valamint mindenható és kegyelmes támogatását annak az embernek, aki a szívében lévő gonoszsággal küzd? Ha a Szentírásban kutatunk, számos példát találunk, amelyekben Isten segített azokon, akik hittek benne. "Nézze meg a kezdet nemzeteit, és nézze meg, ki reménykedett az Úrban és szégyelli magát." (Int. Sir 2:10) Az ilyen gondolatoknak abszolút hitet kell kelteni bennünk abban az Istenben, aki gyõzelemre koronáz minket. vitathatatlan a láthatatlan háborúban.
Averchie Taushev érsek
Az erény szükségessége. Aszketizmus egy szekularizált modern társadalomban, a Doxologia Kiadó