Mi maradt; minket a francia kultúrából A régi dilemma
Donald MORRISON
Donald Morrison, Mi maradt meg a francia kultúrából?
követi Antoine Compagnon, Aggódás a nagyságért
Laura Albulescu fordítása és jegyzetei angol és francia nyelvről. Horia-Roman Patapievici utószava.
Folyamatban az ART Kiadónál, itt.
A Time magazin 2007-es európai kiadásában megjelent cikk, amelyben Donald Morrison amerikai újságíró a "francia kultúra halálát" címmel jelentette be, komolyan megrázta az európai ötletpiac tektonikáját. Abból kiindulva, hogy "Proust, Monet, Piaf és Truffaut országa elvesztette kulturális nagyhatalom státusát", Morrison vitatott földrengést váltott ki, amelynek észrevételei elterjedtek a nemzetközi sajtóban, fórumokon, blogokon és tévéműsorokban. Elérve a nemzeti büszkeség - a kulturális "szuverenitás" - anatómiájának legkritikusabb pontját - Franciaország nem egyszerűen megtorolta Morrison álláspontját, és még jóval az Idő által okozott tűz után is folytatta, hogy a hatalmak között kapja meg jelenlegi állapotát egy aprópénzért. kulturális. A vita azonban nem maradt a francia határok között, az egész európai térre kiterjedt, és a Franciaországban letelepedett újságíró által aláírt szöveg következményeit a román sajtóban is megvitatták.
Ez az ellentmondásos cikk később kötetvé vált, amely Antoigne Compagnon elméleti szakember és a College de France professzor válaszát tartalmazta. Még akkor is, ha az egész vita a kultúra állapotával kezdődik a francia kontextusban, az általa generált teljes reakcióhullám égető problémákat tár fel az egész diskurzus számára, amely a nemzeti kultúra szerepével és e koncepció feloszlatásával, valamint a mechanizmusokat mozgató kerekekkel kapcsolatos. kultúrának nevezzük.
Donald Morrison | Mi maradt meg a francia kultúrából?
Tudnia kellett volna, hogy egy amerikai nem tud ragaszkodni a francia kultúra hatalmához és dicsőségéhez anélkül, hogy kemény és egyáltalán nem kellemes választ választana. Bölcsebb lett volna, ha megtartottam a gondolataimat a párizsi vacsorák és a barátokkal otthon cserélt e-mailek kapcsán, mint egy cikket publikálni egy "A francia kultúra halála" címmel egy amerikai magazinban. De illúzióim voltak, hogy észrevételeimet a francia olvasók megkapják, amikor gondoltam: vagyis barátságos és pozitív megállapítások egy olyan országról, amely nagyon tetszik.
Micsoda naivitás a részemről! Mekkora a látás hiánya! Más szóval, milyen amerikai voltam! Nem tudtam, hogy a francia közélet szent tehenét kultúrának hívják, és hogy ez a nemzeti kép érzékeny pontja? Nyugodtan kritizálhatja a franciaországi munkamorált, a dohányzáshoz való hozzáállását, az adórendszert. De vigyázz a szentre, eszedbe jut, hogy rosszul beszélj kultúrájáról! És egy pillanatra se képzelje el, hogy észrevételeit könnyedén fogják venni, és kritikáját konstruktívnak tekintik. Soha ne várja el az emberektől, hogy megértsék, hogy valóban segíteni akartál. Amikor egy külföldi segítő kezet próbál nyújtani, felhívva a figyelmet néhány hiányosságra, amelyek a francia kultúrában lehetnek, megtudja, hogy egyetlen jó cselekedet sem marad büntetlen.
A kapott büntetés elhamarkodott és nyilvános volt. Néhány nappal azután, hogy az Időben megjelent hét oldalas cikkem a francia kultúra, mint nemzetközi kulturális hatalom hanyatlásáról (a 2007. december 3-i európai kiadásban), a francia sajtó úgy kezdett világítani, mint az Eiffel-torony teljes pompájában. Szinte minden országos napilap, bármely televíziós csatorna vagy bármely komoly weboldal az országban kötelességének érezte kezelni az esetet. A kormánytisztviselők, a mandarinok és a kulturális újságírók egész kis serege már nem akarta megsemmisíteni állításomat. Íme egy tipikus válasz, amelyet Didier Jacob tett közzé a Le Nouvel Observateur honlapjának otthont adó blogján, ahol irodalmi rovatot ír: „Az amerikaiak számára a francia kultúra egyszerre taszító és vágy tárgya. Ha ez az ambivalencia befogható egy algebrai képletbe, akkor az megtörténne
valahogy így hangzik: De Gaulle + Sartre + pálca + Sophie Marceau melle = francia kultúra. ”Jacob válasza gyorsan több tucat megjegyzést vonzott. Közülük sokan a következő hangnemben hangzottak el: "Nem ismerem a cikk íróját, de meggyőződésem, hogy nem igazán hiszi el, amit írt." (.)
A francia kulturális intézmény a következő évet nemcsak az én és a Time magazin feljelentésével töltötte, hanem a kultúra szerepének újbóli vizsgálatát az ország életében. Úgy tűnik, hogy az általam felvetett probléma végtelen órányi rádió- és tévécsatornákat fedezett le, és hektárnyi papírt áldoztak fel, hogy válaszokkal és megjegyzésekkel töltsék meg az újságok oldalait. Néha a nevemet említették, máskor nem. A téma továbbra is égető, és természetesen nem számítottam rá, hogy cikkem nyomán a Művészetek és Levelek Rendjének lovagává válnak, de hálás voltam azért, hogy komolyan vették a franciák a vészjelzésemet.
Antoine Compagnon | Aggódás a nagyságért
A kulturális szánalom siránkozása, katasztrófánk siránkozása francia különlegesség; Nem hiszem, hogy bárhol máshol láttam volna hasonlót. Gondolhatunk Chateaubriand "Haszontalan Cassandra" című beszédére, a Nemesek Házában 1830. augusztus 7-én tett híres kiáltására, amellyel nem hajlandó letenni az esküt Louis-Philip előtt. Gyönyörű versek jönnek ki innen, például Baudelaire a második lépben:
Régi szfinx, az örökké láthatatlan gondatlan világ,
Megnézte a térképeket és morcos természetét
Csak naplementekor derül ki.
Egy ideje ápoljuk a katasztrófapróféták és a kultúra gyászolóinak olyan francia hagyományát. A gondolat kudarca ismerős múzsánk, amely inspirálja ezt a delectatio morosa-t. Folyamatosan panaszkodunk arra, hogy a magaskultúra csődbe ment, hogy a művészetek demokratizálása kudarc, hogy a humanizmus növekszik, az iskola tönkremegy, hogy a szórakoztatóipar és a tömegkultúra megtámadott bennünket. Nem ismerek egy másik országot, amelyet annyira elbűvölne a saját nyelvének hanyatlása. Úgy tűnik, hogy minden ország, beleértve az angol nyelvűeket is, nemzeti szinten ugyanazon kulturális bizonytalanságnak van kitéve az új, angol ihletésű lingua franca uralma előtt, a világ kulturális iparának erejével szemben, a kulturális és közösségi különbségek állításaiban. De egyik európai szomszédunknál és amerikai barátainknál sem találja meg ezt a dekadencia-költészetet.
De hagyj békén minket! Nagyságunk ebből a költészetből származik, olyan költészetből, amely monopóliumunk volt és kell, hogy maradjon. Azt akarjuk, hogy ez a hattyúdal legyen az utolsó kiváltságunk! Keserűségünkben azt állítjuk, hogy mekkora a saját célunk hirdetése! Donald Morrison nem mond nekünk semmit, amit még nem tudtunk. Végtelen cikkek, műsorok, esszék csaknem harminc éve ismételgetik ezt a refrént. '68 májusi folyamata maga a műfaj, amelyen keresztül nemzeti önelégültségünket gyakoroljuk. Mindent elmondhatunk egymásnak, de akárcsak a családi titkoknál, amikor egy idegen jön tanulságokat tartani nekünk, amikor a katasztrófa jövendölése kívülről jön, különösen, ha az idegen az Amerika nevű barát-ellenség, akit mi tekintünk egyetlen versenyzőnk az univerzalista ambíciók számára, normális, ha sovinista reakciók vagy akár idegengyűlölő hazafiság fordul elő. Aztán összeszedjük sorainkat, birtokba vesszük, ami a miénk, megrendülünk, mintha ostrom alá kerülnének, és úgy tűnik számunkra, hogy minden szkeptikus franciaellenes.
Azonban ne harapjuk meg a kezünket, amely táplál minket, mert ez a szinte mindenki által elfogadott reakció jó dolognak bizonyulhat, ahogy ez történt az első Top Shanghai 2003-as kiadásával, amely a világ legjobb egyetemeit hozta össze. . Hányan közülünk évek óta nem panaszkodtak évek óta a francia egyetemek állapotáról, erőforrásaik szűkösségéről és ambícióik középszerűségéről? Szükséges volt, hogy a nagy nemzeti megaláztatás nyilvánosságra kerüljön kívülről, hogy a nyilvánosság és a politikai osztály végre rájöjjön, hogy sürgősen reformra van szükség. Amikor azt mondjuk egymásnak, hogy a császár meztelen, az a benyomásunk, hogy beszédfigurája. Nem hisznek bennünk, és valószínűleg nem is vagyunk végül, mint a kettős igazság régi doktrínájában: a francia hanyatlás bejelentése, amikor köztünk jár, valahogy elárul egy varázslatos gondolatot, amely reméli, hogy ha az ujjával mutat, ennek a csökkenésnek a hatása megfordul. A kultúrában évente Franciaországban megjelent eleganciában a "Tűz!" Már annyiszor és olyan hangos kiabálást kapott, hogy amikor a kultúra helye valóban ég, senki sem figyel a figyelmeztető kiáltásra.