Moldovai ortodox közösségek a Korzuni Egyházmegyében; Moldovai ortodox közösségek
Ma egy különleges könyvről fogunk beszélni veletek, amely a szerzetesek és a laikusok sok generációja számára útmutatást nyújtott a lelki életben. Görögül "Θιόκαλια" -nak hívják, ami fordításban azt jelenti a jó vagy a szép iránti szeretet, és oroszul a címe éppen így hangzik "Dobrotoliubie". A keresztény irodalomban ezt a szót különösen az aszkéta tartalmú patrisztikus szövegek gyűjtésére használták. A könyv célja Isten parancsolatai gyakorlati alkalmazásának és mindennapi életbe való bevezetésének feltárása, valamint a lelki küzdelem kiemelése. Természetesen a mai leckében nem leszünk képesek áttekinteni e könyv minden részét, és megvizsgálni az összes forrást és az összes szerzőt. De mégis kiemelnék néhány kulcsfontosságú kérdést.
Képzeljük el és gondoljuk végig a tizennyolcadik század időszakát, azt a századot, amelyben a humanizmus, a felvilágosodás eszméi elterjedtek, iskolai iskolák alakultak. Az elmék tele voltak forradalmi ötletekkel. Ugyanakkor ez volt a pietista mozgalom fénykora. Ez nyugaton történik. Az ortodox Keleten ezek a tendenciák eljutottak, azonban sok ortodox ország nagyon függött az Oszmán Birodalomtól. Ugyanakkor sok keresztény tért át az iszlámra, különösen azok, akik a korabeli Albánia, valamint Bosznia és Hercegovina területén élnek. Az ortodox Keleten bekövetkezett elszegényedés és lelki pusztulás a szerzetességre is kihatott. Íme, az Archimandrite Andronicus (Popovici; 1820-1893) leírja ezt az időszakot a november 15-i szinaxárban, hivatkozva a jámbor Paisie életére.
Ebben az állapotban Athos megtalálta a Jámbor Paisie-t. Így írja le ő maga az Athosszal és Athos szerzeteivel való találkozás pillanatának élményét:
"És miután több évig töltöttem a Szent Hegyben töltött pártomat, és egyre inkább megtanultam görögül beszélni egyre komolyabban, fájdalommal a szívemben, arra gondoltam, hogy megkeresem a Szentatyák görög-görög könyveit, remélve, hogy kijavítom a szlávokat. . És sok helyen, és sokszor keresés közben sem tudtam megszerezni őket. Jártam a lavrai Szent Anna remeteségében és a Kavsokalivia, valamint a Szent Demetrius Vatopedin remeteségében, valamint más lavrákban és kolostorokban, és mindenütt fontos embereket, ügyes és jámbor szellemi és becsületes szerzeteseket kérdeztem a Szentatyák könyveiről. a nevük után. Sehol sem érdemeltem volna tudomást róluk, de ezt a választ mindenkitől egy hangon hallottam: „Nemcsak nem ismerünk ilyen könyveket, de nem is hallottunk e szentek nevéről"5.
A testvérek és az athoniták ilyen erkölcsi és szellemi állapota az akkori idők valósága volt, de mégsem volt olyan szomorú, mint Szent Paisie leírta. Ő maga vallotta be ezt:
„Ezentúl minden reményt Istenbe vet, az ilyen könyvek megszerzésére, és kimondhatatlan irgalmát könyörögve, hogy a Mindenható és Kinek minden sorsa ismert, feljogosíthat-e arra, hogy megszerezzem ezeket a könyveket. És a legkegyelmesebb Isten nem hagyta figyelmen kívül a szorgos vágyamat a Szentatyák görög-görög nyelvű könyveinek megszerzése iránt, amely kimondhatatlan munkájával feljogosított arra, hogy ilyen könyveket szerezzek és néhányat a következő módon állítsak össze ”6.
Ezután a jámbor Paisie részletesen leírja, milyen volt a helyzet a legszegényebbeknél, Nagy Szent Bazil atonita remetesége, meglehetősen elhagyatott helyen található a Nagy Lavra és a Szent Anna kolostor között, ahol kulturálisan és lelkileg nagyon kulturált testvérek közösségét találta. A testvérek átírták és tanulmányozták az ősi kéziratokat.
Ebben a közösségben is megtalálta a jámbor választ az őt gyötrő kérdésekre: „Hol vannak a lélekmentő könyvek? Miért nem ismeri s nem olvassa őket senki?"
Adjunk szót magának Szent Paisie-nak, hogy mi is választ kapjunk ezekre a kérdésekre. A vendégszerető testvérekkel együtt Paisie a következőképpen írja le a szóban forgó könyvek felfedezését:
Ezt követően Paisie-ben felmerült a remény, hogy nem hiába keresi a régi aszkéta könyveket. A fent említett testvérekhez hasonlóan elkezdte megtalálni a szövegek néhány részletét vagy fejezetét, amelyek hasznosak a lélek üdvösségéhez. Sok könyvet talált a szláv kolostorokban, különösen Bulgáriában. Így több követővel és másolóval találkozott, akiknek köze volt ehhez a régi szerzetesi munkához. Későbbi élete is ebbe az irányba fejlődött.
Itt meg kell említenünk más görög apákat, akik hozzájárultak Görögország újjászületéséhez, spirituális és nemzeti megvilágosodásához.
Szent jámbor vértanú, Cosmas Aetolus
A szellemi újjászületés egyik legkiemelkedőbb előmozdítója volt Szent jámbor vértanú, Cosmas Aetolus (1714-1779). Látva népe nagy erkölcsi hanyatlását, prédikálni kezdett, és missziós munkát, valamint a görögök felvilágosítását végezte. Későn, több mint 20 éves korában tanult meg olvasni. Aztán az Athosz-hegyre ment, ahol a híres Athonita Egyházi Akadémián tanult. Filoteu miután Athos egyik kolostorában szentelték szerzetesnek, nem sokáig élt a kolostorban, és miután hieromonkká szentelték, elhagyta a kolostort, és oktatási küldetéssel távozott az emberek között. Körülbelül 200 iskolát alapított Görögországban, óriási munkát végzett az írástudatlanság felszámolása érdekében.
Más szerzetesek, akik felvilágosító és oktató munkát végeztek, voltak Szent Hierarcha Macarius, korintusi (1731-1805) és Szent jámbor Athonita Nikodémus. Könyvek írásával és kiadásával ugyanazt a munkát végezték, mint a jámbor kozmák. Kicsit elidőzünk e szentek életén és tevékenységén.
A szentek Macarius és Nikodémusz két csodálatos lámpa nemcsak a görög nép, hanem az egész keresztény világ számára is. Különleges karizmájuk, erényeik és tudásuk olyan mély volt, hogy könnyen összehasonlíthatjuk őket néhány sétáló enciklopédiával. Itt csak egy kis példa az athonita Szent Nikodémus életéből. Egyszer, nagyszombaton, Athos egyik remeteiben találta magát, ahol a testvérek, mivel a nagyböjt óta nem voltak Triodionok, nagyon szomorúak voltak. A jámbor ember simogatja a testvéreket, és emlékezetből felolvassa mind a 15 parimiit, a tipikus rendelet szerint. Szent Macariusról, cuv. Paisie Velicikovski a következőket írja:
"Őszentsége, Kir Macarius, Korinthosz volt metropolitája, fiatal korától fogva olyan kimondhatatlan szeretetet szerzett Isten munkájával a Szentatyák könyvei iránt, amelyek éberséget és emlékezést tanítanak, mind a csendet, mind az elme imáját, vagyis szívében, hogy egész életében a legszorgalmasabb keresés során és szorgalmas kezével, mint a külső tudományokban nagyon ügyes ember, aki eljutott az Athos-hegyre, és sok költséggel úgy döntött, hogy sokak kezével jár másolók, nem elismert szorgalommal és túl nagy odafigyeléssel, a szent kolostorok összes könyvtárában lemásolták a Szentatyák számos könyvét, amelyek még nem voltak előtte. ”8.
Ezek a szülők készítették kiadásra a Filocalia gyűjteményt. Összegyűjtötték és kiadásra készítették a 36 remete szülőről szóló összes anyagot. Szent Paisie (Velicikovski) vallomása szerint a "Philokalia" megjelenésével egyidejűleg Macarius szentek és Nikodémusok nyomtatásra készültek Patericul Egyiptomban és Szent Simeon, az új teológus munkái, valamint számos más patrisztikus mű. Célja az aszkéta szülők összes művének fokozatos közzététele volt, hogy megvédje őket a pusztulástól és a feledéstől9.
1782-ben Velencében megjelent a Filocalia. Íme a teljes neve: εν η διά της κατά την πράξιν και θεωρίαν ηθικής φιλοσοφίας ο νους καθαίρεται, φωτίζεται, και τελ. Fordítás: "Aszkét szentek filokáliája, szentjeink és Isten-szerető atyáink szerint összeállítva, mely által az erkölcsi bölcsesség cselekedete és elmélkedése által az elme megtisztul, megvilágosodik és tökéletessé válik".
Fontos megérteni, miért került sor erre a történelmi kiadványra Velencében?
Ez a kikötőváros volt a legnyitottabb és "ökumenikusabb" város a korszak összes nyugati városa közül. Mind a város lakói, mind a katolikus papság jóindulatú és barátságos hozzáállást tanúsított az ortodoxokkal szemben. Érdekes megjegyezni, hogy a Filocalia kiadásának pénzét szinte mindenkitől beszedték.
Moldova volt urának külön érdeme volt ennek a lapnak a kiadásában Ioan Mavrocordat (1742-1747), aki akkor már mély öregember volt. A címlapon a neve szerepel:Nagyobb körültekintéssel korrigálják, és most az ortodox közjó érdekében a tiszteletre méltó és Isten-szerető Lord John Mavrocordat költségén teszik közzé."10.
Fontos itt hangsúlyozni, hogy a szláv filokáliát a Neamț és Secu moldvai kolostorokban állították össze és készítették el közzétételre. Saint Paisie a kolostor testvéreivel (több mint tíz szerzetes) együtt könyvfordításokon és kiadásokon dolgozott. A Szent Paisie testvérisége foglalkozott a létező szövegek görögből szlávra és románra történő fordításával és összehasonlításával is. Paisie rámutatott, hogy így lehet és kell írni a szent atyák műveit és az ókori szerzetesek aszketikus műveit.
Hogyan zajlott a szláv Philocalia kiadása?
A szláv Filokáliának, amint azt már a lecke elején említettük, nagyon érdekes és gazdag története volt. Paisie egész életét a patrisztikus örökség felkutatásának és fordításának szentelte. Sok alkotást fordított a kezdetektől fogva. Nagyon furcsa tudni, hogy a tizennyolcadik századra a szentatyák műveinek nagy részét még nem fordították le szlávra. Paisie szinte „szóról szóra” fordította a görög szöveget, hogy a fordítás a lehető legpontosabb legyen, és ne térjen el az eredetitől. Úgy vélte, hogy a szövegek szinte teljes tartalma szláv nyelvre lefordítható anélkül, hogy értelmét elveszítené. Gyümölcsöző és teljes munkáért fivéreit-tanítványait teológiai iskolákba küldte, főleg Bukarestbe, ahol nagyon jó fordítási és teológiai iskolák működtek.
Szeretnék néhány szót szólni arról is, hogyan fordították Filocalia-t oroszra. Már a 19. században sokaknak nehéz volt szlávul olvasni. Az orosz nyelvre történő fordítás egyszerűbbé és gyorsabbá tétele érdekében St. Theophanes Vishinsky úgy döntött, hogy irodalmi könyvekkel foglalkozik. Zárolásának egyik legértékesebb eredménye a Philocalia fordításával végzett munka volt. 23 éve dolgozik ezen az eredményen. Fordításainak célja az írottak értelmének közvetítése volt, nem pedig a szöveg szó szerinti, pontos bemutatása.
Természetesen a Filocalia sok aszkéta író, fordító, különösen szerzetes, de laikusok munkája is - akiknek a nevét nem említettem. Ez a könyv nélkülözhetetlen gazdagsággá válik, nemcsak a szerzetesek és papok, hanem a laikusok számára is. Számos orosz író, például Dosztojevszkij, Gogol, Homiakov, Szoloviov és mások referenciakönyvként rendelkeztek vele, és megtalálták benne az alkotói tevékenység erejét. A könyvben "A zarándok őszinte történetei lelki atyjához”, Filocalia nagyon fontos helyet foglal el, mert ezen a könyvön a történet hőse hordta magával a hátizsákjában.
Az előadás végén szeretném megosztani személyes tapasztalatait a Philokalia olvasásával kapcsolatban. Amikor egy ponton Franciaországba jöttem, nekem nagyon nehéz volt. Tudva, hogy a Filocalia mennyi lelki segítséget nyújt, elkezdtem keresni egyházunk könyvtárában. Nem tudom miért, de nem volt ott. A lélek súlya nem tűnt el. Mivel beiratkoztam a Katolikus Intézet könyvtárába, arra gondoltam, van-e ott Filocalia. Nagy örömömre egy majdnem új Dicsőséges Philokáliát találtam. Miután csak néhány bekezdést olvastam, nagy békét és lelki hasznot kaptam.
Most az orosz nyelvű Filocalia megtalálható az interneten, az azbyka.ru 11. oldalon. Természetesen az online olvasás nem pótolhatja a könyvet, de a mi körülményeink között ez megoldást jelenthet. Mit szeretnék még hozzáfűzni? A Filocalia bármely oldalról olvasható, és minden szerzőtől kiindulhat. Fontos megtalálni a könyv lapjain, hogy milyen lelki táplálék van bőségesen és felajánlva mindazoknak, akik Istent keresik.
P.S. Azt is tanácsolom, hogy olvassa el és olvassa el az Ortodox Enciklopédia cikkét a Philokalia-ról www.pravenc.ru, Serghei Govorun cikkét a www.pravoslavie.ru 12 weboldalon, valamint az Orosz Filokália előszavát 1905-ből 13. Segítsen nekünk, Isten, szomjunk csillapításában ettől az örök élethez vezető forrástól.
Hieromonk Joseph (Pavlinciuc)
Fordítás oroszból: Sosanna Didilica
2 Aggódás = erőfeszítés, gondoskodás
3 "És mivel nem próbálták megismertetni Istent, úgy Isten józan eszükben hagyta őket, hogy azt tegyék, ami helyes." (Róm 1:28)
4 ANRM F. 2119. D. 3. D. 62. o. 351-352 (töredék).
9 Paisie Velicikovski moldvai apát élete és írásai/Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. M., 1847., 225-226