Nagyváradi szeminárium - ima a keresztény életében
Az imának adott sok meghatározásból - a kereszténységben - szintetizálhatjuk, hogy az ima a hű ember válasza, Isten kezdeményezésére, hogy párbeszédet kezdjen Teremtőjével és Megváltójával; áldás és imádat himnusza az emberek irgalmas és szerető Istenéhez; segítségkérés, amelyet az ember tett annak érdekében, hogy hű maradhasson az Isteni Szövetséghez, vagy közbenjárhasson mások, a hozzá közel állók segítségéért, hálaadásának jótevőjének; dicséret és szemlélődés a végtelen Isten nagyságában és szeretetében rejlő isteni misztériumok felett.
Az egyház szentjei által adott különféle meghatározások közül megjegyeztük:
• Szent Teréz a csecsemő Jézusról: Az ima a szív impulzusa, egyszerű pillantás az égre, hála és szeretet kiáltása, mind próbában, mind örömében.
• Damaszkuszi Szent János: Az ima a lélek felemelkedése Istenhez, vagy az Istentől való kérés megfelelő javakért.
• Szent Ágoston: Az ima, akár tudjuk, akár nem, az Isten és a mi szomjuk találkozása. Isten szomjas, legyünk szomjasak érte.
• Nizzai Szent Gergely: Az ima egy beszélgetés vagy kollokvium Istennel.
• Szent János krizosztoma: Istennel beszélgetni.
• Szent Bonaventure: Az elme jámbor állapota, Isten felé irányul.
Ezek és más meghatározások, amelyeket megtalálhatunk, meg akarják mutatni nekünk, hogyan lehet elérni és fenntartani a keresztény Istennel való kapcsolatát.
A keresztény imában olyan elemeket találunk, amelyek meghosszabbítják, mondhatnánk, az isteni Jelenések dinamikus felépítését: az ember felemelését az Isten által szabadon kínált természetfeletti méltóságra; megkapja az ajándékot és az emberi választ. Ebben a tekintetben az ima isteni kegyelmet, keresztény választ és kölcsönös barátságot ad nekünk.
Mi nem tekinthető keresztény imának? Bizonyos keresztény attitűdök vagy tevékenységek néha félreismerhetők, nem elégedettek a keresztény imával. Az ima tehát nem testvéri szeretet. A keresztény ima nem apostol. A keresztény ima nem gyakorlati cselekedet az Isten iránti szeretetből. A keresztény ima nem emberi önvizsgálat (belsővé tétel, elmélkedés, találkozás önmagával. Hiányzik az imádság dimenziója).
Az ima szükségessége és nehézsége
Az ima megfelel az emberi természet szükségletének, amely kicsi, jelentéktelen, alázatos és tehetetlen érzés az Abszolút Istenség előtt.
A keresztény számára azonban az ima követelmény, a kereszteléssel kapott kegyelemből fakadó szükséglet.
Az átitatott erények kíséretében lévő megszentelő kegyelem a keresztény lelkében ragaszkodó felhívást jelent, hogy imádság útján kezdjen párbeszédet és vegyen részt a Szentháromság Személyeinek meghitt beszélgetésében.
Ugyanakkor ez az imádság erkölcsi kötelessége megfelel az emberi természet és a keresztény élet ezen igényének vagy igényének is. Ezt (az imát) egy bizonyos módon ki kell fejezni, és egy bizonyos idő alatt be kell teljesíteni.
Megváltónk, Jézus Krisztus tanításával és példájával kiemelte az ima fontosságát és szükségességét a keresztény élet számára.
Tanításában ragaszkodik ahhoz, hogy ragaszkodva kell keresnünk, kérnünk, bekopognunk az ajtón, hogy a mennyei Atya nekünk adhassa ajándékait, különösen a Szentlelket, az isteni élet és a szeretet szellemét.
Ha az imára minden ember, és különösen a keresztények számára szükség van, nem szabad elhanyagolnunk azt a tényt, hogy állandó gyakorlása nem könnyű, de egyes esetekben még nehéz is, és sok nehézségen kell túljutnunk.
Ezek a nehézségek, amelyekkel a keresztény az imádság gyakorlása során találkozik, a következők lennének: első nehézség maga az emberi természet, elesett, a test rendezetlen szenvedélyeivel és kezdeteivel. Krisztus azt akarja, hogy folyamatosan éberen legyünk, hogy a test ne nyerjen bennünk: Vigyázzon és imádkozzon, hogy ne essen időben kísértésbe! . A szellem tele van buzgalommal, de a test tehetetlen.
Aki nem imádkozik és nem figyel, azt már a test és a bűn által legyőzöttnek tekinthetjük. Aki nem tudja ellenőrizni testi szenvedélyeit (bármilyen formában is megnyilvánul), olyan, mint egy tönkrement erőd, védelem nélkül minden ellenség ellen. Aki nem imádkozik, mondja avilai Szent Teréz, annak nincs szüksége ördögre, hogy a pokolba vigye, mert egyedül megy önként.!
Az imádság másik nehézsége a jelenlegi világ mentalitása, amelyben a keresztény él, és amely könnyen megzavarja és szennyezi őt: a pozitivista világ azon gondolata, hogy az igazság csak az igazolható, amelyet a tudomány és az ész bizonyíthat. Vagy az ima, amely egy igazi rejtély, amely meghaladja mind a tudatot, mind az ember tudattalanját, mivel az emberi intelligenciával nem ellenőrizhető, nem tartozik az igazságok azon kategóriájába, amelyet ma egyes tudósok elfogadnak. A mai világ nagy része csak az anyagi értékeket, a termelést és a gyors hozamot értékeli, az imádság pedig, mivel nem azonnal eredményes, haszontalan, időpazarlásnak számít.
Az ima elhagyásának és elesésének másik oka az aktivizmussal való helyettesítés, kifelé irányuló tevékenység, amelyet néha a legjobb szándékkal hajtanak végre. Azok, akik szeretik az aktivizmust, az imádságot a világ realitásai elől való menekülésnek, a mindennapi személyes kötelességektől való elválást és az utópikus valóság menedékének tekintik.
Az egyház dokumentumai felhívják a figyelmünket arra a tényre, hogy nagyon súlyos és veszélyes hiba lenne, ha a pap elhanyagolná saját megszentelését, hogy teljes mértékben belemerüljön a papi szolgálat külső, bármennyire jó tevékenységébe. Így veszélyeztetné saját örök üdvösségét, ahogy Szent Pál féltette magát.
Az ima folyamatos gyakorlásának másik nehézsége az élet rendellenessége, ha eltávolodunk Istentől. Krisztustól elszakítva az ember magányosnak érzi magát, és a világ vonzerein keresztül igyekszik kitölteni lelkében az űrt: pénz, anyagi javak, mindenféle világi vonzerő.
Mindehhez hozzáadódhatnak az imádsággal kapcsolatos tévhitekből adódó nehézségek: az imádságot néha egyszerű pszichológiai műveletnek vagy gyakorlatnak tekintik, mint koncentrációs erőfeszítést, más gondolatok és mentális aggályok eltávolítását és ezáltal egyfajta üresség elérését. szellemi. Néha az istenség iránti különleges tiszteletbeli attitűdnek tekintik, vagy a legtöbb esetben a rituális képletek egyszerű szavalatát jelentik.
Néhány keresztény tudatalattijában az imát olyan foglalkozásnak tekintik, amely akadályozza őket napi kötelességeik teljesítésében, és ezért a lemondásig csökkenti azt.
Sok keresztény tévesen az imát szigorúan személyes erőfeszítésnek tekinti, hogy kapcsolatba léphessen Istennel, megfeledkezve arról, hogy az ima a Szentlélek ajándéka is, olyan ajándék, amelyet az Úrhoz intézett imáinkban kell megkérnünk.
Az imával kapcsolatos tévhitek az igazi kudarcokhoz vezetnek.
Imádságunk szokásos nehézsége a figyelmetlenség. Hivatkozhat szavakra és azok jelentésére a hangos imádságban, vagy, mélyebben, arra, akihez imádkozunk - minden típusú imában (vokális, mentális). Ha a kísértést és figyelmetlenséget nehéz elkerülni, akkor az a nagy hiba, amelybe általában beleesünk, az, hogy figyelmetlenségünk felfedezése után aggódunk figyelmetlenségünk okai vagy tartalma miatt - bár ez általában elég, vagy normálisabb., hogy visszatérjen a szívünkhöz, ahhoz a szándékhoz, amelyért imádkozunk.
Az imádság másik nehézsége még azok számára is, akik őszintén imádkozni akarnak, a szív "szárazsága". Erősebbnek érzi magát a mentális imádságban (meditáció, elmélkedés), amelyben a szív a lelki gondolatok és érzések iránti vonzalom hiányát nyilvánítja meg, amelyben hiányzik az a szellemi öröm, amelynek a meditációt vagy elmélkedést kell kísérnie.
Az imádságban való állhatatosság és kitartás még a "szív szárazságának" ezekben a pillanataiban is a tiszta hit pillanatát képviseli vagy hangsúlyozza, amely hűségesen megmarad Jézussal kínjában és a sírban. Emlékezzünk a búzaszemre, ha elpusztul, sok gyümölcsöt terem. Ha a szívnek ez a szárazsága az elégtelen és gyenge hitnek, a szív megkeményedésének köszönhető, ez azt jelenti, hogy a búzaszem (a szó) a kőre esett, és akkor a megtérés a harcunk.
Valójában a figyelmetlenséget okozó leggyakoribb, legrejtettebb kísértés a hit hiánya. Ez nem nyilvánított hitetlenség, sokkal inkább a tények nyilvánvaló preferenciája. Amikor imádkozni kezdünk, ezer sürgősnek tartott gondolat, feladat, gond jut eszünkbe, és fontosabbnak tűnik számunkra. Itt nyilvánulnak meg a szív igazságának és a preferenciális szeretetnek pillanatai.
Egy másik kísértés a lelki lustaság (lat. Acedia), amelyen keresztül a szellemi szülők megértik a depresszió egyik formáját a meggyengült aszkézis, a csökkent éberség, a szív gondatlansága miatt, a Lélek buzgó, de a test gyenge.
Ezekben az esetekben a csüggedés nem ajánlott. Az alázatosak nem csodálkoznak saját nyomorúságukon, és ez arra készteti őket, hogy jobban bízzanak az Úrban, mint saját erejükben, hogy kitartóan kitartsanak.