Nem is beszélve az ízéről ...
Prédikáció vasárnapi latárok a Jn 6-on, 47-51
Kedves közösség!
СMit ehetünk még? М A kérdésre adott válasz attól függ, kit kérdezel tőle: A BSE, a sertéspestis és a ragadós száj- és körömfájás idején ezekben a szarvasmarhákat tenyésztő gazda elkeseredett pillantásokat fog kapni. Ha vegetáriánust kérdez, akkor zöldségeket fog enni - ha az első egyéni betegségek akkor nem jelentkeztek (a minap a tavaszi éneklésnél: С a holland zöldségféléket egyszerűen nem lehet elviselni. Az ízről nem is beszélve: húsvét előtt az eper meglehetősen olcsó lehet, de úgy érzi, mintha uborka lenne a szájban - csak íz nélkül. Tehát mit ehetünk még?
Még a feleségem főzőtanára is meg volt győződve arról, hogy valójában nincsenek abszolút egészséges ételek. Amikor a tanulók csodálkozva kérdezték tőle, miért, önelégülten hívta fel a figyelmet arra a tényre, hogy az emberi test minden étellel mérgező anyagokat szív fel, ezért újra ki kell választania. Ha nem, akkor pillanatok alatt megmérgeznénk. Szerencsére az adás és a vétel általában problémamentesen működik - anélkül, hogy arra kellene következtetnünk, hogy valójában már nem ehetsz semmit.
Ennek ellenére életünk számos összefüggésében felmerül a „Mit ehetünk még?” Kérdés: Akiknek különleges étrendet kell tartaniuk, azok természetesen más választ adnak, mint azok, akik csak fogyni akarnak; aki böjtölni akar, másképp dönt, mint a trópusi utazó. A mottó itt: C főzzük meg, hámozzuk meg - vagy felejtsük el. M (főzzük meg, hámozzuk meg, vagy felejtsük el.) Tehát a válasz a pontos kérdéstől függ - mint például a Jeopardy esetében, az a szalonjáték, amelyben a játék benne van az, hogy a válasz adott, de fel kell tenni a feltett kérdést.
János evangéliuma, a mai igehirdetés szövege szintén az ételről, valamint a kérdésekről és a válaszokról szól. Két ételről beszélünk. Izrael népe megette egyiküket a sivatagban való vándorlásuk során, Jézus pedig felajánlotta magának a másikat.
Az első étellel az evangélista felidézi az Egyiptomból való kivándorlást és Izrael hosszú sivatagi útját. Ott is felmerült a kérdés: Mit ehetünk még? М Egyiptom húsos edényeire vágyakozott. A válasz a manna volt, a sivatagban való túlélés napi adagja, és ezzel egyidejűleg az emberek teljes Jahve-függőségének folyamatos emlékeztetése.
Jézus nem használja ezt az emléket János evangéliumában, hogy csupán emlékezzen rá - mint az állítólag régi szép időkre. Ellenkezőleg. Józanul felhívja a figyelmet: Apáitok a sivatagban megették a mannát és meghaltak. A mannának, ennek a felülről származó ételnek, Istennek ez az ajándék a rászoruló népének is megvolt a maga határa - mint minden ételnél. Minden egyes? Nem, Johannes szerint létezik olyan végső étel, amely eltörpül minden probiotikus joghurt balkezes élő kultúrájával. Ez az étel maga Jézus.
Ez a kijelentés, kedves gyülekezet, furcsa. Jézusom, étel? Jézus nem ennivaló, hogyan mondhatja: Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből származott. Aki megeszi ezt a kenyeret, örökké élni fog. És ez a kenyér az én testem, amelyet a világ életéért adok? Ezt valahogy szimbolikusan kell érteni.
Ezt minden bizonnyal szimbolikusan kell érteni - de nem úgy, ahogy mi oly gyakran megértjük: csak szimbolikus értelemben nem igazán, hanem ahogy John megérti a szimbólumokat, az ábrás beszédet: számára a szimbólumok olyanok, mint a kapuk, kapuk egy másik világba. Pontosabban: kapuk, amelyeken keresztül Isten világa hozzáférést kap az emberi világhoz.
János azt mondja: maga Jézus ez a kapu. Rajta keresztül van kapcsolatunk Istennel, mert általa Isten kapcsolatba lépett a világunkkal. Így kerültünk kapcsolatba magával az élettel, és ezért Jézus az élet eszköze, az étel, a legfőbb táplálék. Mi történik pontosan ott?
Jézussal, aki megengedi, hogy kenyérként elfogyasszuk minket, Isten élete bennünk jön. Az itteni étkezés nem csak rágást és lenyelést jelent, hanem az étkezés: befogadást. János azt is mondhatja, hogy hisz: aki hisz, annak örök élete van. Isten hozzáférést biztosít az emberekhez Jézus által, és Jézus hozzájuk. Végül ezt nagyon konkrétan kell érteni: a kenyérben és a borban, az a szimbolikus étel, amely az Egyiptomból való kivándorlásra emlékeztetett, Isten életenergiája hozzáférést biztosít a világ népéhez. Ez az a kenyér, amely a mennyből származik, hogy aki megeszi, ne haljon meg. Az Úrvacsora, az Eucharisztia a válasz.
De mi a pontos kérdés? Ez olvasható: Mit ehetünk még? Nem kell pontosabbak lennünk? Ha maga Jézus, mint az Istentől származó élet előadója a válasz, mi a pontos kérdés? Jeopardy egy percre. Én vagyok az élet kenyere. És a kérdés?
Mi vagy velünk Mi van, ha hiszünk benned Mi van tőled, Jézus? Mit kell ennünk ahhoz, hogy meghalás nélkül éljünk? - Ezekkel a kérdésekkel nagyon közel járunk a kérdéshez. És akkor ez nem csak egy kérdés és válasz játék. Aztán ez áll: С ezt akarom! М Ezután a kérdés kéréssé válik: Gyere, Uram Jézus, légy vendégünk és áldd meg, amit hozott nekünk - a jól ismert kegyelmi időszakot, amelyet hagyományosan a gyerekek mondanak, és sokak számára az első imádság, a megtanulták. Legyen vendégünk, emlékeztetve az emmausi tanítványokra, akik egy utazót invitálnak a házukba és az asztalukhoz, és miközben kenyeret törnek, elismerik őt, mint akit Isten feltámasztott a halálból: maradjon velünk; mert hamarosan eljön az este, és a nap elmúlt. (Lk 24, 29)
A bibliai tudósoknak egy másik helyzet áll a szemük előtt, Krisztus visszatérésével: Lásd, az ajtó előtt állok és kopogok. Ha valaki meghallja a hangomat és kinyitja az ajtót, bemegyek, és nálam van az úrvacsora, ő pedig velem. (Jel 3:20) És: Gyere, Uram Jézus - az Újszövetség utolsó szava.
Mivel Jézus jön, ezért tudjuk megszólítani és magunkkal fogadni, és így hagyni, hogy életeszközünkké, életeszközünkké váljon. A kis ima, mint egy égő tükörben, összefoglalja, miről szól János is az ő evangéliumában. Isten élete az ajándékokon, az ételeken keresztül jön: áldja meg, amit nekünk adott.
СMit ehetünk még? М Pontosabban: mit kell ennünk ahhoz, hogy meghalás nélkül éljünk? Krisztus teste érted adatott - Krisztus vére ontott érted. Gyere, Uram Jézus, légy vendégünk és áldd meg, amit nekünk adtál.
Ámen.